viernes, 29 de abril de 2011

Placa en la Biblioteca Pública Arús

Texto leído, el 7 de abril de 2011, por la presidenta de la Federación española de la Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain - El Derecho Humano con ocasión de descubrir una placa en la Biblioteca Arús en recuerto a Rossend Arús y a los pioneros de la Masonería Mixta en España. El acto precedió a la presentación por Noëlle Charpentier, miembro del Supremo Consejo Universal Mixto, de su libro "Masonería Mixta y el Derecho Humano" editado por la Fundación María Deraismes.



Queridos amigos y amigas,

Hoy, 7 de abril, en este acto, queremos recordar en primer lugar a Rossend Arús, el filántropo que entre otras grandes obras donó esta biblioteca a su amada ciudad. En este año se cumplen 120 de la muerte de este destacado republicano, federalista, catalanista y masón. Escritor y movilizador social le debemos a él, entre sus muchas empresas editoriales, la co-autoría, con el hermano Frau, del Diccionario Enciclopédico de la Masonería, compendio que ha guiado a varias generaciones de masones hispano-americanos. Su decisión y empuje le llevo a luchar contra la ignorancia y defender la libertad. Como dijo en una de sus obras:

Com més illustració ten un poble mes lluny está del absolutisme.

Esta búsqueda de instrucción y librepensamiento le lleva a la Masonería donde crea la logia Avant. La paraula sagrada de tot home honrat es avant. En ella este librepensador toma el nombre simbólico de Fiveller, el Conseller en Cap que en el siglo XV defendió la independencia económica de la ciudad de Barcelona. Si Avant era la palabra sagrada, la piedra angular, para el hermano Rossend Arús bien seguro que también lo era Llibertat.

Y cuando se consumó la Libertad, tras los cuarenta años de feroz dictadura franquista, en los albores de la democracia española, hace treinta años, veinte días después de ser legalizada la masonería, un grupo de ciudadanos barceloneses, que tres años antes habían encendido los fuegos de la logia Frances Ferrer i Guardia del Dret Humá – El Derecho Humano, exponiéndose a la sutil persecución del régimen tardo-franquista, procedieron a la legitimación de su federación, dándole entidad asociativa. El documento, presentado el 23 de marzo, recibe la autorización de registro el 10 de abril de 1981. Este paso dado por los hermanos y hermanas: José Luis T., Joaquina V., Rosa M., Diana O., Antonia G. y Juan N. supuso que la Federación española de Le Droit Humain – El Derecho Humano retornase a la vida pública española después de 42 años.

Atrás quedo la primer federación creada en 1915 por el hermano Treviño, fusilado en la carcel de Porlier por peregrinas razones de ser “masón, rojísimo y mala persona”, como cuenta en el informe del Tribunal para la Represión de la Masonería y el Comunismo.

Atrás queda el exilio del hermano Barroso, representante del Supremo Consejo Universal Mixto y Gran Secretario del Gran Oriente Español, entre otras distinciones masónicas.

Atrás quedó mucho sufrimiento, muchas injusticias y persecuciones.

Rindamos homenaje en este acto al filántropo y a los hermanos y hermanas que nos devolvieron a la Luz pública.

Nuestro recuerdo más querido para el hermano Fiviller y los hermanos José Luís, Joaquina, Rosa, Diana, Antonia y Juan.

Muchas gracias a la Biblioteca Arús por acoger este recuerdo y ser siempre tan generosa, abierta y fraternal con nuestra institución.

martes, 26 de abril de 2011

El encuentro con el otro

Dibujo de David Levine
El concepto de Trascendencia es esencial en la filosofía levinasiana, ya que constituye un hecho implicado necesariamente en la relación con el otro, a partir del cual se nos revela lo Otro. En esta metafísica ética, la posibilidad de trascendencia del sujeto se logra en el ámbito de la relación con la alteridad que es la relación con el otro, considera a la trascendencia como el acontecimiento ético metafísico que permite que el sujeto, en este caso, el yo a través del otro con el que se relaciona, re-viva, se re-produzca y logre una permanencia en el presente, que según este filósofo es el único tiempo en el que es posible aplazar a la muerte; una vez que ésta llega ya no hay más tiempo para el sujeto, no más presente.


Para Lévinas la trascendencia o metafísica “...designa una relación con una realidad infinitamente distante de la mía, sin que esa distancia destruya sin embargo esta relación y sin que esta relación destruya esa distancia, como se produciría en las relaciones interiores al Mismo; sin que esta relación llegue a ser una implantación en el Otro y confusión con él, sin que la relación perjudique a la propia identidad del Mismo, a su ipseidad, sin que acalle a la apología, sin que esta relación llegue a ser apostasía y éxtasis.” (Lévinas, T.I. 65-66) En ese sentido la trascendencia que nos propone este filósofo, no implica que uno de los términos sea subsumido en el otro, sino que se mantenga la separación entre ambos, para que no se dé la totalización.

Si se diera la totalización con ella se generaría la unidad y se perdería la alteridad, la cual no se considera simplemente como el revés de la identidad, ni como una construcción o forma de resistencia al Mismo en sentido negativo, antes bien tiene un sentido positivo. “Lo absolutamente Otro es el Otro”, nos dice Lévinas. Sostiene que la trascendencia, como respeto de la identidad del Mismo no puede partir de la negatividad porque el negador y lo negado constituyen una totalidad.

En el sistema filosófico de Lévinas, la idea de Infinito supone la separación del Mismo con relación al Otro, pero no con base en una antítesis, sino como ya decíamos, en sentido positivo. La epifanía del rostro que se expresa, instaura el discurso, me deja la idea adecuada, aporta una noción de verdad, se desborda la idea que implica un pensamiento y por ello es tener la idea de lo infinito. Esta relación es la metafísica por ello, sólo la experiencia intersubjetiva conduce a la trascendencia.

Para Lévinas la metafísica es la dimensión de la bondad, del deseo de lo absolutamente Otro, la defensa de la libertad, el prevenir el momento de la inhumanidad. “Morir por lo invisible: he aquí la metafísica” (Lévinas, E. T.I. p. 58) Lo interesante de esta tesis es que el deseo metafísico se mantiene a condición de la exterioridad y la alteridad del Otro, que mantiene la separación entre el Mismo y lo Otro.

lunes, 25 de abril de 2011

Respetable Logia Fuego Sagrado, número 1931



El miércoles 27 de abril 2011 (E.·.V.·.) se celebrará el Encendido de Luces de la Resp.·. Log.·. Nº 1931 “Fuego Sagrado” al Or.·. de Lima

La Ceremonia será presidida por el M.·. Il.·. Hno.·. Antonio Ceruelo, 33º. Gran Maestre Adjunto de la Orden, acompañado de la M.·.Il.·.Hna.·. Marie Françoise Passini, 33º. Miembro del Supremo Consejo.

Desde aquí nuestros mejores deseos y felicitaciones a los hermanas y hermanos fundadores. 

Portugal

jueves, 21 de abril de 2011

Espiritualidad laica

Foto Robert y Shana Parke Harrison
 
Desde el comienzo de la historia, vemos que todas las comunidades humanas desarrollan un cierto grado de espiritualidad vinculado o no a las formas religiosas. Los cambios en esa espiritualidad e incluso en esas formas religiosas están relacionados con las diferentes formas de vida y de organizarse de los diferentes grupos humanos.

En un análisis detallado de los grandes momentos históricos vemos un paralelismo entre las estructuras laborales y sociales y las diferentes tradiciones espirituales o religiosas. Así nos encontramos con que los pueblos que vivían de una misma manera, tenían mundos míticos idénticos en su estructura profunda.

En muchas de las sociedades preindustriales, los símbolos, mitos y rituales no tenían una finalidad religiosa, sino programática.

Aceptando esta premisa, la aparición de las sociedades industriales supuso una transformación de los sistemas de programación colectiva, sustituyendo la anterior a través de narraciones sagradas, mitos y símbolos, por la ideológica y científica.

La aparición de las sociedades industriales y postindustriales tenía que suponer el inicio de la progresiva marginación de la religión, como forma de vivir las dimensiones más radicales humanas propias de sociedades ya extintas.

El desarrollo de las sociedades actuales, de innovación continua, de conocimiento e información globalizada, ha supuesto otra mutación importante en la estructura ideológica. La nueva programación colectiva debe motivar la creación y el cambio continuo, porque esa es la clave del éxito económico.

En las sociedades preindustriales, la espiritualidad y la religión venían mediatizadas por un programa colectivo, agrario, autoritario, patriarcal y estático, que excluía todo cambio, fundamentándose en la sumisión y la creencia.

En las nuevas sociedades, el camino espiritual, la vía interior, deberá poder expresarse a través de la creación continua, el cambio continuo, la igualdad y la libertad, excluyendo el patriarcalismo, y las creencias, porque éstas fijan exclusiones que no tienen cabida en una sociedad global.

Como consecuencia las nuevas sociedades se perfilan laicas y sin creencias, paralelamente a las transformaciones en la manera de sobrevivir de los grupos humanos.

En la nueva sociedad nos enfrentamos a un reto y a un riesgo, el de construir y gestar todos los aspectos de nuestra vida, que ya no vienen del pasado ni descienden de los cielos. De la calidad de nuestros proyectos dependerá el como utilicemos nuestra ciencia y nuestra tecnología, y el destino que demos a nuestra vida de personas sobre la tierra y el de la tierra misma.

En una sociedad laica y sin creencias, tiene cabida la riqueza de todas las tradiciones, y todas están al alcance del conjunto de la humanidad.

Este cambio de las nuevas sociedades ha llegado también a algunos sectores religiosos, que contemplan la posibilidad y la necesidad de una espiritualidad laica. Recuerdo aquí las palabras del Dalai Lama, que de visita en Argentina, afirmó que “no tiene sentido decir que una religión es mejor que otra” y que el mundo necesita una espiritualidad laica, no religiosa sino basada en valores como el amor y la compasión.

Habría que señalar además que las religiones son relativamente recientes, y que la humanidad ha vivido muchas decenas de miles de años más sin religiones que con ellas, pero siempre con un sentido espiritual.

Es por ello que deberíamos restablecer conceptualmente la distinción entre religión y espiritualidad. Esta última es mucho más amplia, y la religión no es más que una de las múltiples formas en que pude concretarse esa espiritualidad del ser humano.

La espiritualidad laica es una vuelta a las fuentes, la recolocación de la espiritualidad en su lugar natural: la profundidad existencial del ser humano.

No hace falta ser «religioso» para atender a la propia realización espiritual, ni hace falta pertenecer a una determinada religión. Basta ser un ser humano íntegro y reivindicar la plenitud de las propias posibilidades humanas. La espiritualidad es pues una cuestión netamente laica. Está tan identificada con el ser profundo, que viene a ser calidad humana.

En la actualidad la propia ciencia, especialmente la física cuántica, ha puesto en relieve el acercamiento al fenómeno espiritual desde la ciencia misma. La microbiología del cerebro ha hilado conceptos nuevos como la “inteligencia emocional” (Colleman) y la “inteligencia espiritual” (Danha Zohar). La espiritualidad ha dejado ya de ser un misterio “sobrenatural” para mostrarse como una capacidad concreta del ser humano que al ser llevada a la realización le convierte en un ser completo.

La espiritualidad laica se caracteriza por sus cualidades de modestia, sinceridad, tolerancia y respeto a los demás, cualidades que armonizan con los Principios del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Esta espiritualidad, implica además autonomía de pensamiento, búsqueda de la verdad personal, la duda constructiva y la profundización en las verdades universales. No debemos olvidar que el término laico procede del griego y significa: “lo que pertenece al pueblo”, y su sinónimo latino es “universal”. Por tanto la espiritualidad laica es universal, opuesta al integrismo, al totalitarismo y al fundamentalismo

lunes, 18 de abril de 2011

Elegía a Orlando Iglesias.

Tañen las campanas
mientras las cigüeñas
construyen sus nidos
en los campanarios.


Sonidos metálicos,
trinar de pájaros
crepitar de hierba,
silenciosos susurros
del viento en la arboleda.


No pronunciaré un discurso,
que no pueden las palabras,
que no alcanza la prosa,
tan sólo la poesía
hace vibrar las notas más sensibles
del alma de un poeta.


Cuando recorras
Querido Hermano,
las libres praderas
En el Eterno Oriente;
cuando tu espíritu
rompa las cadenas
que un día te ataron a la tierra;
Cuando en tu nueva Logia Eterna
te mezas mansamente
en ese espacio limitado
por la recta Escuadra
y el Compás perenne,
acuérdate de aquellos
que aún andamos en las sombras
de un mundo lleno
de llantos y lamentos.


Te llevaremos dentro,
y una suave luz
alumbrará las mentes
y el humo de su llama
dibujará: ¡Presente!


Q:. H:. Orlando
“Al Orden y Presente”

Logia Progreso nº 1850, Oriente de Oviedo

jueves, 14 de abril de 2011

Abril, siempre abril.......y el recuerdo


Una vez más, siempre puntual y fiel a la cita de la nostalgia, llega el 14 de abril. Una vez más, conmemoraciones a diestro y siniestro. Lloremos por lo que pudo haber sido y no fue, aquel régimen que un general golpista nos arrebató, sigamos año a año anclados en la nostalgia, embargados por el dolor que nubla los sentidos y dejemos que la historia siga su curso, que más da. Lo importante es recordar, vivir en el pasado y pensar en lo bonito que era aquello que ya casi nadie conoció y que, en consecuencia y cada vez más, será algo idealizado y de cuyos pecados nadie querrá hablar puesto que de los muertos sólo se habla bien.

Saquemos las banderas a la calle, coloquémonos todos detrás y, en cívica procesión, entonemos la conocida letanía: viva la república, mañana España será republicana. Pase el Día, se olviden los fastos y volvamos a la rutina diaria. El próximo año volverá con otro catorce de abril y volveremos a nuestra fiesta.

Entretanto ¿quien se acuerda de los valores republicanos? el civismo, la libertad, la igualdad, la fraternidad (cristo que bien suenan en francés: Liberté, Egalité, Fraternité), del respeto por la legalidad, el estado de derecho, la separación de poderes y tantas otras zarandajas republicanas pasadas de moda pues son cosas del siglo XVIII y tres siglos son demasiados para una sociedad cada vez más acelerada, y en la que las cosas se hacen viejas cada vez más rápidamente.

Resulta extraño que tanto fervor republicano por las formas no vaya acompañado de un poco, no hace falta demasiado, por el fondo y dejemos de mirarnos el ombligo que el republicanismo no es invento patrio sino foráneo y que en esta España nuestra prendió más por la forma que por el fondo.

Resulta extraño que quienes tan poco hicieron en su momento por aquella república ahora añorada se erijan en paladines de su regreso.

Resulta extraño que entre quienes gritan desaforadamente salud y república (ni saben lo que dicen ni si tan siquiera era algo realmente republicano más allá del eslogan) se encuentren miembros del partido que hoy nos gobierna pero que no acaba de poner algunas cosas en su sitio, la iglesia católica, y todas las demás por ende, donde les toca: en la esfera privada y a todos los efectos; escuela laica y punto; respeto a la dignidad de la persona máxime en los momentos postreros.....

Menos alharaca y más respeto a las minorías, sobre todo a las que escogen una opción sexual diferente; de verdad y no con la boca pequeña, no porque haya que quedar bien o se lleve y no olvidando que aún no hace demasiado tiempo se consideraba esta cuestión como extraña enfermedad merecedora de un buen asilo psiquiátrico.

Más respeto por los derechos humanos incluso de quienes no son como nosotros, emigrantes de aquí al lado o de allende los mares a los que no terminamos de tratar como iguales porque en el fondo no estamos convencidos de que lo sean del todo.

En definitiva menos celebrar el pasado y mirar un poco hacia el futuro. Más educación en los valores republicanos. Hacer ciudadanos y no súbditos aunque quizás esta sea una cuestión que no interese demasiado a unos políticos muy dados al vasallaje y muy poco a conceder sus derechos a la ciudadanía. Que no nos llamen ciudadanos si no son capaces de creer que realmente lo somos y, si de verdad lo creen, que nos dejen ejercer nuestros derechos como tales. No sólo los reyes someten al pueblo a vasallaje, cuando se coarta la libertad y se le ponen trabas a la democracia, a la de verdad y no a la de la formas, se están conculcando los derechos de los ciudadanos.

Es posible que si conseguimos llegar a una sociedad de ciudadanos en la que los valores republicanos, esos que son inherentes al concepto de ciudadanía, estén presentes todos los días del año y en todas las esferas, la república sea algo más que una reivindicación de un día al año como tantas otras cosas que, al día siguiente, se guardan en el cajón esperando la próxima conmemoración.

He dicho

lunes, 11 de abril de 2011

Revista Cultura Masónica


La revista Cultura Masónica editada por masonica.es dedica su séptimo número, fechado en abril de 2011, a la Orden Masónica Mixta Internacional El Derecho Humano.

El número 7 de Cultura Masónica está formado por los siguientes contenidos:
  • Otra etapa de ‘Cultura Masónica’, por Valentín Díaz
  • El Derecho Humano, una nueva Masonería, por Pedro-José Vila
  • Le Droit Humain o la fecundidad del ridículo, por María Viedma García
  • Los cimientos del sueño igualitario, por Ricardo Serna
  • María Deraismes (1828 – 1894)
  • Palabras de bienvenida del Venerable Maestro de la Logia Los Librepensadores el día de la iniciación de María Deraismes
  • Discurso de María Deraismes en el ágape de su iniciación
  • El internacionalismo del Derecho Humano, por Paloma Martínez Lasierra
  • Esbozando la Masonería global, por Diego González Rodríguez
  • Mirando el futuro sin traicionar el pasado, por Danièle Juette

jueves, 7 de abril de 2011

Un siglo de desigual camino hacia la igualdad

IRENE RAMOS
Periodico El Plural


No hay motivos para que hombres y mujeres se relajen en esta lucha.

Foto Ugo Mulas

Ha transcurrido un siglo desde que en 1911, por iniciativa de la socialdemócrata Clara Zetkin, se estableciera el Día Internacional de la Mujer para hacer visible la reclamación de derechos a la propiedad, al voto, a ocupar cargos públicos, a la educación y a la no discriminación laboral. Desde entonces la lucha por la igual participación en las esferas económica, social y política no ha cesado, consiguiendo asentar algunos logros, pero encontrando constantes nuevos desafíos.

El derecho electoral pleno fue uno de los principales hitos de la considerada primera ola de feminismo de finales del XIX y principios del XX. En Finlandia se consiguió el sufragio sin ningún tipo de restricciones en 1906. En España no sería hasta 1931 cuando las Cortes Constituyentes de la II República reconocieran esa igualdad para todos los ciudadanos mayores de 23 años de uno y otro sexo, mucho más tarde de su expansión por Occidente tras la I Guerra Mundial. De hecho, en nuestro país quedaría en suspenso hasta 1977.

La segunda ola de los años sesenta y setenta se centró en aspectos de índole social y legal, en los derechos a la propia sexualidad y la salud reproductiva, además de la igualdad en el lugar de trabajo y salarial, la independencia económica o el permiso de maternidad. Como resultado, se alcanzaron importantes cotas en la emancipación de la mujer a partir de su progresiva incorporación al mercado de trabajo y la universidad, lo que empezó a generar una ruptura con el sistema de valores tradicional que la relegaba a un rol acotado al hogar. En España, sin embargo, la dictadura supuso un enorme retroceso en los avances progresistas previos, que fueron abolidos y sustituidos por un modelo social fundamentado en el patriarcado y la división laboral en función del género.

A pesar de las relativas mejoras generales, la persistencia de las desigualdades ha nutrido una tercera ola desde los años noventa que persevera en la necesidad de continuar promoviendo la acción pública a favor de cuestiones aún no resueltas. El plan de la Comisión Europea 2006-2010 fijaba como prioridades la igual representación de hombres y mujeres en los procesos de toma de decisiones, la autonomía económica, la erradicación de toda forma de violencia y tráfico de seres humanos, la reconciliación de la vida personal y profesional o la eliminación de los estereotipos de género.

El balance en cada uno de esos apartados resulta bastante irregular. Respecto a la presencia en puestos directivos, en el viejo continente las mujeres representan el 35% de los escaños del parlamento europeo, el 26% de los cargos gubernamentales y una media del 11% en los consejos de administración de las principales compañías. En España se ha avanzado notablemente hacia la paridad en el terreno político, aunque aún existe un amplio margen de mejora, pero su participación se limita al 6,59% en los órganos de dirección de las empresas del IBEX-35. Además, la barrera invisible del techo de cristal perdura y, mediante mecanismos culturales y códigos sociales no escritos, cercena su desarrollo profesional.

La tasa de actividad femenina en la UE-15 se situaba en 2009 en el 51%, frente al 65% de la masculina. Pese a cierta convergencia, esa diferencia es más acentuada en España, donde su alto nivel formativo convive con una mayoritaria presencia en el sector servicios, principalmente en ocupaciones de poca cualificación. La jornada a tiempo parcial (23% frente al 6% de los varones) incide en la situación laboral de la mujer y la brecha salarial (16%), muy próxima a la media europea (UE-27), muestra una flagrante discriminación, que se pretende combatir en el marco de la Estrategia 2020.

La violencia de género se mantiene en niveles alarmantes en todo el mundo, constituyendo, según el Consejo de Europa, la principal causa de muerte e invalidez en las mujeres de 15 a 44 años, por encima del cáncer y los accidentes de tráfico. Por otro lado, el reparto de las responsabilidades familiares sigue siendo muy desigual. Solo un número muy reducido de hombres opta por un permiso de paternidad o un trabajo parcial, mientras ellas han de elegir involuntariamente entre la maternidad o sus carreras profesionales, con un impacto negativo en las tasas de fecundidad. A su vez, el cuidado de hijos o dependientes se erige en su principal desincentivo para la búsqueda de empleo. De manera paralela, los estereotipos perviven en nuestra cotidianeidad, en instituciones y comportamientos sociales retrógrados, medios de comunicación, burlas grotescas, sin que en la mayoría de las ocasiones reparemos en oponernos con contundencia y responsabilidad.

Por lo tanto, no hay motivos para relajarnos en lo que atañe a la promoción de la igualdad de género, sino que debe proseguir e intensificarse desde una perspectiva holística, intergeneracional y con la complementaria colaboración de hombres y mujeres en ese objetivo común. Es necesario educar en la igualdad desde todos los entornos (familiar, escolar, administrativo, laboral, de ocio, etc.) y aplicar medidas legislativas, incentivos y mecanismos de evaluación perdurables.

Irene Ramos Vielba, responsable del área de Política, Ciudadanía e Igualdad de la Fundación Ideas

martes, 5 de abril de 2011

Acto en Barcelona: XXX aniversario de la legalización de la Masonería Mixta

El 10 de abril se celebra el trigésimo aniversario de la legalización de la Masonería Mixta. Ese día de 1981 se inscribió en el Gobierno Civil de Barcelona la asociación El Derecho Humano, primer paso para la legitimación de la federación Española de la Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain - El Derecho Humano

Atrás quedaban los cuarenta años de persecución e ignominia que llevaron al exilio a la primera federación, al asesinato en la cárcel de Porlier del antiguo representante del Supremo Consejo Mixto y a la persecución de hermanos y hermanas. Aunque ya desde 1979 trabajaban en Barcelona la logia Ferrer i Guardia y desde 1981 en  Madrid, la logia Libertad, y Valencia, El Alba del Levante,  este acto, esta inscripción, devolvió la dignidad y legitimidad al trabajo por el bien de la Humanidad que hace nuestra Orden. 

Para recuerdo de esta fecha la Biblioteca Pública Arús y la Fundación Maria Deraismes ponen una placa en la entrada de la primera y celebran una conferencia pública, dada por la miembro del Supremo Consejo, Noëlle Charpentier, que presentará su libro LA MASONERÍA MIXTA Y EL DERECHO HUMANO, editado por la FMD. Acompañará a la autora la Presidenta de la federación española, Paloma Martínez.



El acto será el 7 de abril a las 19:00 en la sala de conferencias de la Biblioteca Arús, Passeig de Sant Joan, 26, 08010 Barcelona.

domingo, 3 de abril de 2011

Documento de síntesis II Jornada del Espacio Masónico de España



El porvenir encubre
Dolores y alegrías.
Paso a paso marchamos
Hacia delante siempre,
Sin que el temor nos rinda.

Allá, a lo lejos, muéstrase
Imponente una cúpula,
sobre la cual, arriba
Reposan las estrellas;
Y abajo, en paz, las tumbas.
Mas no haya temor; que arriba
Están llamándonos las voces
De los genios y maestros:
No perdáis tiempo, mortales:
Servid al bien con denuedo”.

Aquí, en silencio perenne,
Téjense bellas coronas,
Que habrán de ceñir las sienes
De quien por el bien labora.
¡Animo, pues, y a la obra!