viernes, 28 de septiembre de 2012

Conocerse a sí mismo


Conocerse a sí mismo es la culminación del saberse único en lo idéntico, que son los otros; o lo que es lo mismo, saberse idéntico en la pluralidad de lo otros. Los otros, es decir, vosotros es la referencia de mi conocimiento.

De ahí el rito, el símbolo, la analogía... El rito nos pone en relación comunitaria con los símbolos compartidos, con las ideas entrelazadas que surgen de los símbolos... El rito es la escenificación del caleidoscopio de la vida, los símbolos son los catalizadores de nuestra vivencias y pensamientos puestos en común... pero sólo el drama propio tiene pleno sentido para cada uno de nosotros... nuestro drama es único e intransferible, sólo expresable mediante experiencias que ilustramos simbólicamente...

Todo símbolo y, por tanto, todo rito - en tanto que símbolo escenificado  -promueve una doble dimensión en el trabajo masónico de ser permanentes  aprendices en búsqueda: hacia nuestro interior, como medio de focalizar nuestra reflexión -la meditación- y hacia el exterior como ilustración que tiene una fuerza comunicativa -emocional e intelectual a la vez- y que nos coloca en una espacio y en un tiempo común, en el que aprendemos a ser simples eslabones de una cadena de unión que nos desapega de nosotros mismo.

Tal vez el principio básico que puede explicar esto es la fórmula  alquímica clásica de "solve et coagula", lo que traducido en las ciencias sociales contemporánea diría: empápate de la realidad que quieres conocer, pero después distánciate de ella para poder objetivarla, para hacerla comprensible y manejable, para poder actuar en ella... para que, aún mojándose, sea uno quien la moldea en vez de ser moldeado por ella.

He dicho
Carretero.

lunes, 24 de septiembre de 2012

Masones: Constructores de una nueva Civilizacion.



La destrucción forma parte de los ritmos y ciclos de la Naturaleza. El día acaba para que empiece un nuevo día, los ciclos y las etapas devienen en transformación constante, el devenir continuo es la única constante del Universo. De nada sirve oponerse a la salida del sol o al fin del verano.

Vivimos un caos civilizatorio desde mucho antes que empezáramos la crisis. Que las dos terceras partes de la Humanidad no puedan alimentarse tres veces al día o que un tercio de la población infantil no disponga de agua potable, o las más de setenta guerras declaradas en el planeta son indicadores de un caos civilizatorio que hasta que no ha llegado a la Polis no se le ha dado carta de naturaleza: Es lo que ocurre en todos los Kali-Yuga.

La Masonería ha sido un baluarte a salvo del caos porque integra el Caos en la dinámica de la Construcción, no trabaja contra la Naturaleza sino con ella, invita a ver los movimientos naturales con armonía y las dificultades como retos, por eso es una palanca no sólo personal, sino también social. La danza entre el caos y el orden es una Bella y Terrible constante de los ritmos personales y civilizatorios.

Nuestras sociedades perciben el fin de un ciclo y lo están empezando a somatizar: Actitudes de violencia y de “salvese quien pueda” afloran y la etapa disolvente dura en proporción directa a la resistencia ofrecida en contra del cambio, como a la ausencia de referentes de futuro: Un Plano de la construcción de una nueva Sociedad Multicultural, multidireccional y compleja. Se han agotado la ética de los límites, la economía de los límites, los derechos humanos como límite a la acción depredadora del hombre, la mujer y el entorno.

Los “límites” tienen que convertirse en piedras angulares. La ética de valores no deben ser límites sino epicentro de la arquitectura Política. La economía del Bien común no debe ser un límite sino el objetivo a seguir, los Derechos Humanos deben ser el Programa político de una Nueva Civilización Planetaria respetuoso con las diferencias.

La Sociedad Múltiple debe proteger las diferencias, no tolerar al límite de lo intolerable. El término tolerancia se ha agotado cuando se ha invertido su sentido y pasa a proteger a los intolerantes y muestra su insuficiencia para hacer referencia a los diferentes: No se trata de tolerar a los de raza diferente, sino de respetarles, y no se debe tolerar a los que discriminan por razón de la raza. La tolerancia en ambos casos es insuficiente.

Seamos precursores de la ética de la Differance. La Differance como valor abarcante de la multiplicidad, un escenario de protección de la differance entroniza la Libertad personal y colectiva como valor máximo, y trabaja en el sentido de la vida, armonizando los contrarios. Lo están pidiendo los acontecimientos y las nuevas formas de lucha social que parecen inclasificables en los rígidos esquemas de la ciencia politica.

El Capital implosiona por dentro porque lleva al extremo la tremenda incoherencia de alternar el discurso de la libertad absoluta que le pide al Estado con la Planificación y rigidez disciplinaria que le exige a sus empleados, La irrupción de estas entidades ha revolucionado y sobrepasado el rígido burocratismo de las Instituciones, demostrando un grado de eficiencia y agilidad que desborda con mucho la lentitud interestatal. Son ellas las que propician el fenómeno llamado “globalización”. Estas entidades, formadas por la cooperación de personas con afan de lucro de diferentes nacionalidades trabajan con conciencia planetaria, su grado de coordinación es admirable, se calcula que tan sólo nueve de estos conglomerados controlan el 66% del comercio Internacional del Planeta, . El volumen de negocio de las 100 primeras empresas Multinacionales equivale a un 25% del total del P.I.B a nivel mundial, su hiperactividad ha generado un aumento sin precedentes de instituciones destinadas a regularizar o racionalizar el volumen de vertiginosa actividades , los llamados Bancos Transnacionales mueven cientos de millones de divisas en apenas segundos de un lado a otro del planeta, y todo a través de unos pocos centros financieros:Nueva York, Tokio, Londres, París, Franckfurt, Singapur. Sus movimientos de capitales alcance el billón de dolares al día, mientras que una organización ineterestatal, que podríamos considerar poderosa, como el g/8 mueve únicamente 400.000 dolares.


Es evidente , como todos sabemos, que estas organizaciones se mueven predominantemente por afán de lucro, y que muchas veces ocasionan verdaderos estragos en el Medio Ambiente , generan la Carrera de Armamentos, o trayendo la miseria económica en Asia y África,pero también sabemos que el Mal puede aparecer para que resplandezca el bien. Vivimos en el mundo de la tecnología moderna, se producen bienes , ideas y proyectos a una velocidad cada vez más acelerada, el ritmo de la información circula OCHOCIENTAS VECES MÁS RÁPIDO que hace un siglo, las autopistas de la información permite la comunicación con personas a gran distancia en poco tiempo.Ha llegado la Civilización de la Tercera Ola, anunciada por Alvin Toffler. Si las Organizaciones transnacionales, movidos por el afán de lucro han generado lo que ya nadie discute un cambio de civilización , es hora de que Ciudadanos y ciudadanos, de todo género y nacionalidad se asocien guiados, no por el afan de lucro , sino por la Libertad , Igualdad, y Fraternidad, en la resolución de los problemas descritos,. Es necesario, y contamos con los medios tecnológicos para ello, vertebrar una Sociedad Civil Internacional, una Nueva Internacional basados en esos tres principios, que reclame la cultura de los Derechos Humanos en todos los rincones del Planeta, que la reclame como un bien común a todos los hombres y mujeres, y como límite
inexcusable de cualquier política exterior digna, la materialización de esos derechos humanos, como Patrimonio de la Humanidad, superior por tanto a cualquier interés puntual de los estados.

La Masonería tal y como la entiende el Derecho humano - Le Droit Humain, por su carácter internacional e igualitario, parece estar en una inmejorable posición para entender el momento que vivimos a escala internacional, y los retos de una globalización fraterna. Pongámonos manos a la obra. EL PLANETA NOS NECESITA.

Hno:.Lancelot:.

jueves, 20 de septiembre de 2012

Masonería: ¿es lícita la desobediencia a la ley? I


Lo que sigue es la primera parte del trabajo social de la Federación Francesa de Le Droit Humain del año 2010 en respuesta a la pregunta:¿Bajo qué condiciones se podrían desobedecer las leyes? y que a nuestro entender podría responder a algunas cuestiones que se debaten ahora mismo en España

Se trata de una pregunta de filosofía política más que una cuestión social propiamente dicha, aunque en todo caso sea algo relacionado con los fundamentos jurídicos de la sociedad.

Es una cuestión  que aparece en un momento en el que se asiste en Francia a una inflación legislativa, claramente identificada t en ocasiones denunciada.

Nos enfrentamos a un fenómeno que podría justificar que nos preguntemos qué es, en la actualidad, la ley y sobre todo aquello sobre lo que se basa el recurso del gobierno a la ley. En cualquier caso la oportunidad de desarrollar esta cuestión puede ser observada desde una perspectiva más profunda , menos coyuntural: ¿qué es lo que las instituciones democráticas en un país sostienen la autoridad de la ley, y como la ciudadanía debe resolver sus relaciones con la ella?

La pregunta puede a primera vista ser calificada como subversiva en la medida en que su título  puede ser visto como una invitación, bajo determinadas condiciones, a desobedecer las leyes aunque, de formas inmediata, reafirmamos el compromiso de los miembros de la Federación francesa de El Derecho Humano de respetar el principio de legalidad.

Esta postura no deviene de una docilidad pasiva sino que se basa en la creencia en las virtudes de la ley votada por la representación del pueblo soberano. Es evidente que este presupuesto de base es el cimiento necesario para el orden y la cohesión social y la principal garantía de libertad. En consecuencia debemos ser conscientes de que ésta cuestión se plantea como una discusión beneficiosa sobre los fundamentos de aquello que podemos considerar  la autoridad legítima.

Estamos ante una pregunta ambiciosa e incluso peligrosa por el simple hecho de su carácter general, por lo que trataremos de responderla  desde un punto de vista filosófico de ética política, reflejando en cada caso las modalidades prácticas de su acción.

La memoria selectiva de la historia da razón de las grandes figuras subversivas respecto a las instituciones de su época o de su país. Desafiar a la autoridad  parece visto, de forma retrospectiva, como uno de los mejores medios para hacer valer los derechos más esenciales. Desde la mítica Antígona, a Gandhi, Rosa Parks, Martin Luther King o los Héroes de la última guerra, los ejemplos son abundantes. Su ejemplo merece nuestra admiración máxime si como parece evidente trabajaron al Progreso de la Humanidad de forma arriesgada.

Pero la cuestión de la desobediencia a las leyes no tiene verdadero interés más que en un contexto en el que el orden establecido y preservado por las instituciones que le sostienen parezca legítimo. La pregunta que nos ha sido propuesta nos concierne en todo momento. Concierne a una nación reputada como democrática, apoyada en instituciones claramente establecidas, que no proceden de la arbitrariedad de una persona o de una minoría sino de un régimen constitucional vivo.

Se pueden, sin embargo, obtener de la historia algunas enseñanzas importantes. La primera es que por la obediencia ciega a un gobierno nacido del Estado de derecho, es posible permitir la llegada de un Estado autocrático. La segunda es que en todas las situaciones contrarias al derecho, la desobediencia necesita en primer lugar del coraje. La propensión natural de los pueblos tiende hacia la obediencia. La obediencia libera de la responsabilidad y en este sentido se torna protectora.  Enfrentarse a un estado  contrario a derecho, supone  abandonar la comodidad del confort que proporciona el inmobilismo y la sumisión fácil, supone asumir en ocasiones riesgos importantes. ¿Podemos desobedecer las leyes? La respuesta precisará, cuando menos, de una cierta dosis de coraje.

La tercera enseñanza que se puede extraer de situaciones ajenas al derecho (segregación, dictadura o régimen autoritario) es que resulta fácil en tales circunstancias legitimar la desobediencia invocando simplemente la necesidad de justicia. Por otra parte, nuestra Constitución, en referencia a la Declaración Universal de los Derechos Humanos y del Ciudadano de 1789, reconoce el derecho inalienable a la resistencia a la opresión.

Así que se necesita valor para lograr una sociedad justa. Todo está dicho, nada es nuevo.

domingo, 16 de septiembre de 2012

Masonería Mixta: Su nacimiento

Entre 1892 y 1893 Georges Martin visitó numerosas Logias interviniendo a favor de la entrada de las mujeres en Masonería. Defendía la idea  que la Francmasonería debe consagrarse a la igualdad de los derechos para los dos sexos dando ejemplo ella misma, para reforzar así la tesis de la igualdad; difundiendo y propagando ese ideal en el mundo profano. 
Las mujeres que habían sido confinadas a las Logias de adopción en los siglos XVIII y XIX practicaban una especie de  pseudo-masonería poco rigurosa. Por otra parte  estaban persuadidas que si permanecían solas no podrían avanzar, rechazando en numerosas ocasiones la oferta de las Obediencias masculinas de crear una rama especial, porque deseaban sobre todo entrar en las Logias masculinas. Esta propuesta de igualar los derechos de los dos sexos era  el motivo que animaba a Georges Martin para fundar Le Droit Humain.
Hay que reseñar que esa propuesta de las Obediencias Masculinas de formar una rama especial y rechazada en ese momento por las hermanas de las logias de adopción, tomando cuerpo muchos años más tarde con la fundación de la Masonería Femenina.
En enero de 1891 un Taller del Gran Oriente de Francia: ”La Estrella Polar” al Oriente de París, había tramitado la solicitud de iniciación de una mujer de nombre Claire. Ésta fue rechazada por el Consejo General de la Orden con el argumento que su Constitución no permitía la iniciación de mujeres.
La feministas reaccionaron contra esta decisión calificándola de intolerante. Maria Deraismes  divulgó esta algarada diciendo:
“El H.·. Georges Martin, pasado presidente del Consejo Municipal y Senador, ha reunido un número considerable de HH.·. significativos en la Orden Masónica: todos comprenden la necesidad de combatir el clericalismo, implacable enemigo del progreso, apropiándose de una de sus mayores fuerzas, la mujer, porque su ausencia de las logias paraliza la evolución de la Francmasonería. La cuestión ha sido puesta en estudio, no creo que estemos lejos de que los Templos se abran para recibir esta mitad de la humanidad, sin la cual no puede existir nada duradero.”

9 años después de su iniciación, Maria Deraismes seguía confiando en un cambio profundo de las Obediencias Masculinas.

Georges Martin presentó un proyecto ante el Gran Consejo de su Obediencia: la creación de Talleres Mixtos dentro de su Orden: La Gran Logia Simbólica Escocesa. Proponía en él la creación de Talleres Mixtos para la iniciación de mujeres, Talleres que llevarían como nombre “Le Droit Humain”. Con maestría consigue que “Le Jerusalem Ecossaise”, su Logia, apoye la propuesta pero pocos días después  es rechazada por la comisión ejecutiva de la Obediencia.
El último intento fue la demanda de admisión de las mujeres en Masonería firmado por los HH Gomain-Cornillé, Andrieu, Schaeffer y Georges Martin presentado a la misma comisión el 6 de julio de 1891. El rechazo de la Obediencia fue nuevamente unánime.
Poco a poco los promotores de una nueva Obediencia iban afianzando su determinación. Tomaría el nombre de Gran Logia Simbólica Mixta Escocesa Le Droit Humain y admitiría igualmente hombres y mujeres. Georges Martin miembro de una Obediencia masculina tenía que respetar el juramento que había prestado. Dejaría a Maria Deraismes, regularmente iniciada, la responsabilidad de iniciar a las primeras mujeres, afiliándose él después para permitir la mixtidad de la nueva Logia.
A comienzos del año 1893, Maria Deraismes empezó sufrir los primeros síntomas de la enfermedad que marcaría su final, lo que le animó a acelerar la creación de una nueva Obediencia. Una primera reunión en su casa el 1 de junio de 1892 fue el comienzo de la materialización de ese proyecto.
El 4 de marzo de 1893 de acuerdo con Georges Martin, reunirá en su casa de la Rue Cardinet, algunas mujeres que, como ella, participaban activamente en la defensa de los derechos de la mujer. Maria Deraismes deseaba asumir toda la responsabilidad en la fundación de la nueva Logia; quería evitar a Georges Martin la acusación  de perjuro por las Obediencias masculinas. Deseaba también que esta creación se realizara de la manera más ritual y regular posible para evitar toda posibilidad de ataque por parte de los enemigos de la masonería mixta.
El 17 de marzo de 1893, 17 mujeres se reunieron en torno a Maria Deraismes y Georges Martin en una casa: 45, rue de Sevres,   Paris. Vivienda de Madame Marie Bequet de Vienne, mujer de gran compromiso social y fundadora de numerosas sociedades de beneficencia reconocidas de utilidad pública. Fue  en este Templo improvisado donde Maria Deraismes investida de sus divisas masónicas realizó la iniciación de estas 17 mujeres que formarán el primer núcleo de El Derecho Humano.
Entre ellas Clemence Royer, prestigiosa científica, Maria Martin, feminista y conferenciante, la Doctora Martie Pierre, Marie Georges Martin, esposa de Georges Martin y futura Gran Maestre de la Orden.  Maria Deraismes les inicia en el grado de Aprendiz y revelándoles los secretos inherentes a las enseñanzas de ese grado.
La segunda reunión tuvo lugar el 24 de marzo con la exaltación al grado de Compañero de las 17 mujeres. El H.·. Georges Martin traza los planos de la futura Logia delante de las nuevas Compañeras, Maria Deraismes les da la instrucción necesaria para profundizar en el conocimiento de ese grado preparándolas para la Maestría.
La tercera reunión el 1 de abril de 1893 exalta al grado de la Maestría a las HHª.·. fundadoras y una vez abierta la Cámara del Medio es afiliado el Dr. Georges Martin. 3 días más tarde, el 4 de abril de 1893 son presentados en el Ministerio del Interior los estatutos  de la nueva Obediencia, aprobados por unanimidad 3 días antes...
Este relato es un pequeño resumen de cinco semanas fundamentales de nuestra historia. La historia del nacimiento  de la primera Luz de Le Droit Humain.
Bibliografía:
 Cahiers de la Commision de l’Histoire. Federation Francaise du DH.
 Georges Martin, Franc-Maçon de l’Universel.  Marc Grosjean.
Fuente: masoneriaconstancia.blogspot.com

viernes, 14 de septiembre de 2012

LA ESCLAVITUD EN EL SIGLO XXI

Fotografía archivo 20minutos




Trabajo social curso 2011-2012 de las logias de la Federación española de la Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain - El Derecho Humano.
 
Un esclavo contemporáneo es aquel ser humano al que se le obliga a trabajar mediante todo tipo de amenazas; aquel al que se convierte en propiedad de un empleador; aquel al que se le quita su condición humana y se le trata como a una mercancía o una propiedad; aquel al que se limita físicamente o se le impide la libertad de movimiento.

El trabajo en condiciones de servidumbre; el trabajo forzoso; la extracción y el tráfico de órganos; el trabajo infantil; la explotación sexual de mujeres y de niños y niñas; la Trata, es decir, el transporte y/o el comercio de seres humanos; el matrimonio precoz, el matrimonio forzoso y la entrega de las viudas en herencia; la esclavitud tradicional o propiedad personal#, son los principales tipos de esclavitud existentes en la actualidad.

La magnitud de las cifras es tal que no existe ningún país en el mundo que se libre, en mayor o menor medida, de alguna de estas lacras. Doscientos millones de menores, según UNICEF, trabajando en condiciones de explotación o de riesgo, privados de su infancia y de su educación; 20 millones de personas que trabajan en régimen de servidumbre por unas deudas que jamás podrán pagar; cientos de miles de mujeres explotadas sexualmente en todo el mundo.

miércoles, 12 de septiembre de 2012

Convento Federal - Asamblea de la Masonería Mixta Internacional española


El pasado 9 de septiembre se clausuró la asamblea anual de la Federación española de la Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain - El Derecho Humano en un conocido hotel marileño. En este evento masónico se elegió a un nuevo presidente de la federación española, Alberto Hidalgo, que será el encargado de coordinar los trabajos del Consejo Federal. La federación española de la Orden Masónica Internacional comprende 10 logias azules y cuatro de grados filosóficos que reunen a 200 mujeres y hombres de toda España que trabajan iniciáticamente al Progreso de la Humanidad. 

En los trabajos de estos días destacó la sensibilidad social, el compromiso con los Derechos fundamentales y la decidida defensa de los pilares fundamentales del Estado del Bienestar. Piezas estas básicas para alcanzar los objetivos marcados por nuestros fundadores y recogidos en los primeros artículos de la Constitución Internacional de nuestra Orden donde se nos anima "a conseguir para todos los seres humanos el máximo desarrollo moral, intelectual y espiritual, condición primera para que cada individuo pueda alcanzar la felicidad en una humanidad fraternalmente organizada."

A la clausura de este magno acontecimiento acudieron dignidades de la Gran Logia Femenina de España, de la Gran Logia Simbólica Española, de la Federaciones belga y francesa de la Masonería Mixta Internacional que presenaron sus saludos subrayando la amistad fraternal que los une. En la toma de palabra de estos representantes se hicieron votos para la unión de acción  de la masonería liberal a nivel europeo y, los españoles, por mantener y potenciar su trabajo colectivo dentro del Espacio Masónico Español.

Los trabajos de las logias de la federación española para este año serán "GADU,¿quién eres?¿de dónde vienes y a dónde vas?", como tema simbólico y "El papel de la masonería en la actual crisis social", como tema social que tiene especial importancia para la Federación por las circunstancias que vive nuestro pais. 

Las palabras del Gran Comendador, pronunciadas en el cierre de la asamblea, resumen los intereses y obejetivos de la Federación para este año:
...Más o menos humanismo en nuestra sociedad es lo que está en juego. Entendido este como la justicia y la igualdad para todos. La defensa del laicismo, del estado del bienestar, la educación para todos, la sanidad universal, son escalas de esa lucha en la que hay que frenar que unos pocos tengan mucho y unos muchos poco. No se trata de política partidista, se trata de defender parcelas conquistadas en la eterna lucha entre el egoísmo y la humanidad...
 

martes, 11 de septiembre de 2012

viernes, 7 de septiembre de 2012

30 años haciendo masonería en Madrid


 
La primera logia de la masonería liberal en Madrid cumple 30 años, consolidando aún más la centenaria presencia de la Orden Masónica Mixta Internacional “El Derecho Humano” en España 
  • La Respetable Logia Libertad fue la primera logia de la masonería liberal en Madrid, siendo además la primera en España presidida por una mujer 
  • El Derecho Humano es una orden adogmática y federal, que defiende el internacionalismo, la completa igualdad de hombres y mujeres y el laicismo, que agrupa a más de 30.000 masones y masonas en 60 países
La Federación Española de ElDerecho Humano, obediencia masónica que desde su creación a finales del siglo XIX agrupa por igual a hombres y mujeres de todo el mundo, celebra estos días el trigésimo aniversario de la Respetable Logia Libertad, creada en Madrid en 1982, y primera de la masonería liberal en la capital del Estado. Unos meses antes se había constituido La Matritense, federada con la Gran Logia de España, mas con el encendido de luces de la logia Libertad, de El Derecho Humano, la masonería liberal tuvo la primera logia en Madrid tras el forzado paréntesis que para la Masonería supuso la dictadura franquista.
Además, esta logia inició su andadura bajo la dirección de una mujer, C. César, siendo la primera logia masónica de España que tuvo una presidencia femenina. Esta presidencia es elegida democráticamente por los miembros de la propia logia, y actualmente es igualmente una mujer, Mararía, quien preside los trabajos de este taller masónico. 
Tras la creación de la logia Libertad, que retomó el trabajo de El Derecho Humano en España anterior al exilio, se inició la expansión en España de la Orden Masónica Mixta Internacional El Derecho Humano, una orden adogmática, que defiende el internacionalismo, la completa igualdad de hombres y mujeres y el laicismo, que agrupa a más de 30.000 masones y masonas en 60 países. El año pasado la Federación española procedió al encendido de luces, como se denomina en el lenguaje masónico, de una nueva Logia, Luz de Al-Andalus, con lo que con lo que continuó el proceso de implantación de esta Orden en España tras la dictadura franquista.

martes, 4 de septiembre de 2012

Masonería: ética y compromiso social


Para quien haya escarbada en la historia de la masonería, en los nombres de aquellos de entre sus componentes que alcanzaron más notoriedad, no resulta difícil encontrar personas con un alto sentido ético y un gran compromiso con la sociedad de su tiempo.

No voy a referirme,por ejemplo, a nuestros fundadores ya glosados en diferentes ocasiones y que seguramente seguirán siendo nombrados y recordados por sus actos, reflejo de ambas virtudes. Tampoco me voy a referir a quienes ocuparon la más alta instancia de nuestra Orden, quienes fueron elegidos para ocupar el cargo de Gran Maestro, su pensamiento se encuentra disponible en un magnífico libro editado por la Fundación Maria Deraismes (Grandes Maestres, tenéis la palabra). Podría evocar a Louis Michel pero por fortuna su figura ya ha sido glosada en este mismo blog, quizás referirme a la portuguesa Maria Adelaida Cabete pero creo que merecería algo más que una simple reseña y a la que en algún momento habrá que dedicar un comentario. Tampoco quiero incidir más allá de su simple enumeración del pedagogo Ferrer i Guardia que da nombre a una de nuestras logias en Barcelona, o los múltiples anarquistas de renombre que poblaron las logias españolas, francesas o italianas en el XIX y principios del XX o aquellos que en la actualidad se sientan en nuestras columnas. Ni hace falta ni es necesario ni tan siquiera es el objeto de este comentario.

Por encima de quienes consideran la masonería como algo caduco y cuya única finalidad está  en el estudio del simbolismo de los útiles de los canteros medievales, existe una realidad que se plasma en el permanente compromiso social de muchos, ¿por qué no decir de todos?, de quienes ocupamos un hueco en las filas de la masonería se pertenezca a la obediencia que se pertenezca y en el bien entendido de que este compromiso es perfectamente compatible con una cualidad inherente al hecho de pertenecer a la francmasonería: el camino iniciático.

Para algunos nos resulta inseparable el compromiso social de la asunción de un determinado modelo ético que pasa, de forma ineludible, por el cumplimiento del mandato de nuestra triple divisa LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD tomada como un todo armónico e inseparable y no como conceptos que pueden convivir de forma independiente y que de ser así, darían como resultado algo completamente diferente a lo que la masonería, al menos la liberal y más concretamente nuestra Orden, busca: la consecución de sociedades más justas, libres y fraternas.

El compromiso social y ético de los miembros de nuestra Orden, sin excepción, se demuestra cada año en el trabajo social que todas las logias deben realizar y cuya síntesis son los diferentes documentos que se van publicando fruto del consenso entre las diferentes posturas que sobre una misma cuestión pueden encontrarse en una sociedad, no por reducida, compleja y heterogénea

Por otra parte es evidente que este compromiso puede, y de hecho lo es, asumirse desde posturas ideológicas diferentes aunque siempre teniendo en cuenta la indivisibilidad de la divisa antes citada. Unir lo disperso incluso desde el punto de vista ideológico es uno de nuestros trabajos aunque quizás la dispersión no pueda ser absoluta.

He dicho