domingo, 28 de octubre de 2012

Martha Craven Nussbaum



Desde este blog, queremos felicitar a la prestigiosa filósofa neoyorquina Martha C. Nussbaum, sobre quien ha recaído el premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales de este año.

Poseedora de un enfoque innovador, sustentado en su formidable formación clásica (helenista erudita), con una extensa obra ensayística y con un abanico de intereses muy amplio (el amor, la compasión, la justicia social, la educación, los sentimientos, la libertad, la cultura, la política, etc.), especialista en los grandes clásicos de la filosofía griega como Aristóteles y Platón, es una firme defensora de la enseñanza de las Humanidades. 

En su libro El cultivo de la humanidad: una defensa clásica de la reforma en la educación liberal (Paidós ibérica, 2005), aboga por la enseñanza humanística como una forma de aprender a pensar de forma rigurosa y crítica y de impulsar los valores éticos universales que ella propugna.

Defensora de una ciudadanía mundial, apuesta por el cosmopolitismo socrático ("Yo soy un ciudadano, no de Atenas o Grecia, sino del mundo", como algo imprescindible para valorar la diversidad humana. Nussbaum piensa en nosotros mismos como una serie de círculos concéntricos, siendo el mayor de todos el de la Humanidad. Así, en su libro Los límites del patriotismo: identidad, pertenencia y "ciudadanía mundial" (Paidós ibérica, 1999), la tarea del cosmopolita consistiría en “atraer estos círculos hacia el centro” para que toda la humanidad nos sea tan familiar como nuestros compatriotas.

Su enfoque holístico la ha llevado a colaborar durante los últimos 25 años con el premio nobel de economía Amartya Sen, en la elaboración y el perfeccionamiento de un modelo alternativo de evaluación del desarrollo humano: el llamado «enfoque de las capacidades». En su libro Crear capacidades: propuesta para el desarrollo humano (Paidós ibérica, 2012), distingue entre el avance económico de un país que refleja el PIB y el progreso en educación y desarrollo de sus ciudadanos, para analizar de una manera más realista, y socialmente más justa, los factores que afectan a la calidad de la vida de una persona. Capacidades que debe definir cada comunidad de acuerdo con sus fines específicos. Nussbaum reniega del concepto contractualista del ciudadano, según la cual los seres humanos se unen exclusivamente por la búsqueda del beneficio mutuo. Según Nussbaum, alguien se percibe como ciudadano merecedor de un trato digno, por el sólo hecho de formar parte de la especie humana.

Como comentamos en este mismo blog hace algo más de un año (Un ¿nuevo? paradigma), no podemos por menos resaltar la vigencia de las palabras del H.·. Georges Martin, fundador de nuestra Orden: "La Francmasonería Mixta no se trata de un nuevo culto sino de una filosofía humanista que pretende impregnar sus valores en el terreno social. El Derecho Humano, la paz entre los pueblos de toda la tierra, la Libertad, la Igualdad, la Fraternidad: he ahí los preceptos de la Francmasonería Mixta que darán a luz a la justicia, la tolerancia y la solidaridad”.
Hermano Franklin

sábado, 27 de octubre de 2012

Entrega de los IV Premios Progreso

 Fotografía La Nueva España de Oviedo

Ayer viernes, 26 de octubre, y un año más la Logia Progreso de Oviedo ha entregado sus IV Premios a la Labor Social.


En esta ocasión el reconocimiento de la la logia ha recaído en el colectivo CSOA La Madreña y la Tertulia Feminista Les Comadres.

Los primeros como representación de la auténtica expresión democrática que se aglutina bajo la etiqueta 15-M y que adquiere múltiples formas y maneras de enfrentarse a una crisis que es algo más que económica ya que tiene importantes implicaciones sociales y políticas al poner en entredicho una manera caduca de entender las relaciones entre representantes y representados.

Las segundas como reconocimiento a un colectivo de larga trayectoria de reivindicación del papel de la mujer en la sociedad. Otra forma de rebeldía frente a lo establecido y en busca de una sociedad en la que ser hombre o mujer no tenga más importancia que la puramente biológica.

En el acto, celebrado una vez más en el salón de actos del espacio municipal La Lila, intervinieron Pedro-José Vila en nombre de la Fundación María Deraismes que apoya estos galardones desde sus inicios, los galardonados, la presidenta de Les Comadres y una portavoz en representación de La Madreña, y cerró el acto el Presidente de la Federación Española de la Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain, José Alberto Hidalgo, actuando como maestro de ceremonias el Presidendente de la logia ovetense Iván Fernández.

Pedro-José Vila habló de la labor de la Fundación y de la figura de Maria Deraismes, así como del trabajo de la Fundación en la difusión de sus ideas y de la masonería mixta y humanista que representa el Derecho Humano. En otro momento de su intervención hizo una referencia a la Dra. Nussbaunn, destacada filósofa humanista que también recibía un reconocimiento más o menos en el mismo momento y a poca distancia del lugar en el que la Logia Progreso homenajeaba a los dos colectivos  galardonados este año.

Por parte de los galardonados intervino María quien explicó el trabajo y cómo había nacido el Centro Social Ocupado Autogestionado La Madreña, en un intento de devolver a la ciudadanía un espacio que había sido público y que terminaba en manos privadas, en pleno boom de la burbuja inmobiliaria, para la construcción de viviendas de lujo. La Madreña lleva a cabo actuaciones culturales y formativas abiertas al público sin la menor restricción. María también hizo hincapié en el feminismo en el que creen, el igualitario entre hombres y mujeres.

Intervino a continuación la Presidenta de Les Comadres, Begoña, quien nos relató la historia -ya larga- de la asociación gijonesa, reivindicó el papel de masonas como Rosario Acuña, Clara Campoamor y la propia Maria Deraismes de quien aprovechó una cita para cerrar su intervención.

El acto fue cerrado por el Presidente de la Federación Española de Le Droit Humain que puso de manifiesto el trabajo de la Logia Progreso y la coincidencia, cada cual a su manera, entre los fines de la masonería y los de las asociaciones galardonadas.

Con un pequeño intercambio de opiniones entre los asistentes se dio por cerrado el acto,  que en algunos días se podrá seguir en nuestra videoteca.




martes, 23 de octubre de 2012

Los medios de comunicación ¿el cuarto poder?


Isabel Barragán Vera - Tercera Información

En las últimas décadas, los medios de comunicación de masas se han ido integrando en grandes grupos de comunicación, que hacen que conceptos utópicos e idealistas como cuarto poder, pluralismo, independencia o prensa libre queden relegados a uno único concepto, el marcado por el poder económico, en el que hoy en día los medios están totalmente integrados. En este contexto, en esta sociedad-mercado en la nos encontramos, vivimos de ilusiones prefabricadas, como el pluralismo, la independencia, la creencia en una prensa libre o de un Cuarto Poder; creados para que la sociedad viva de la forma menos crítica posible, y así los medios de comunicación masivos puedan seguir influenciando en su vida cotidiana a través de mensajes uniformes y superfluos.

Los medios de comunicación forman parte del Sistema de Mercado, donde el neoliberalismo y la privatización se erigen sobre cualquier principio ético. De esta forma, los mass media quedan totalmente insertos en el poder económico, que los utiliza para difundir mensajes disfrazados de verdad, siendo en realidad informaciones interesadas, que transmiten los valores propios del sistema a través de un mensaje hegemónico y permanente de consumo mediante la creación de falsas necesidades.

Para comprender o, al menos intentarlo, el entramado de poder económico que se esconde tras los medios de comunicación de masas, es necesario interrelacionar una serie de elementos, vinculando lo local, lo nacional y lo mundial. De esta forma, podremos ser conscientes de la relación existente desde el punto de vista económico y, por tanto, de la falsa independencia, entre los medios de comunicación que consumimos cada día, con grandes conglomerados mediáticos que no sólo poseen medios de comunicación, sino que también están vinculados a otros sectores productivos, como el sector financiero, el armamentístico, el automovilístico o el aeronáutico.

Esto supone un beneficio implícito desde el punto de vista económico, pero también hace que un grupo determinado pueda manipular a la población sobre las ventajas de las empresas que forman parte del mismo a través de los medios de comunicación de los que dispone. Así, los grupos empresariales se sirven de la manipulación informativa para obtener, conservar y aumentar su poder.
Esta situación es consecuencia del libre mercado, que ha ido evolucionando hasta degenerarse y culminar en el neoliberalismo irracional existente en nuestros días, mediante la concentración económica y la flexibilidad del poder político y legislativo en todos los ámbitos, también en el de los medios de comunicación. Éstos, como buenas empresas, se sirven de la concentración económica para multiplicar beneficios e influencia. Esta consideración de los medios de comunicación como parte del poder económico, forma parte de la corriente Economía Política de la Comunicación, corriente crítica y heterodoxa contraria al pensamiento dominante marcado por el Sistema de Economía de Mercado.

Una alternativa a todo esto es Internet, que invita a un pluralismo real a través de multitud de páginas web y blogs, donde existe esa diversidad de opiniones, pero la gran parte de los mensajes que llegan a la población procede de los medios de comunicación convencionales, que están sometidos al mercado.  

viernes, 19 de octubre de 2012

La regla, instrumento clave de la Masonería

 
En la mano del aprendiz sirve para regular y controlar la forma de la piedra bruta que talla, a ajustar su verticalidad y horizontalidad. En las manos del Compañero será de ayuda para situar la piedra pulida; en las manos del Maestro herramienta de dibujo y proyección. Para el masón especulativo significa tanto el infinito, el ideal inalcanzable, como la medición del tiempo de su trabajo: 24 pulgadas, 24 horas, que dividida por el 3, número y edad,  nos da 3 veces ocho: ocho horas para trabajar, ocho para el ocio, la manutención y la formación y ocho para el descanso. 

La regla, símbolo según Boucher, de la precisión en la ejecución, es junto con la espada que defiende y el ojo que vigila, uno de los tres elementos que componen la joya del Experto, aquel oficial que vigila nuestro rito y trabaja para la perfección simbólica de nuestro ritual. Therese Willekens en su libro La Plomada  nos cuenta que el Experto, cuando entra el recipiendario por la puerta baja y estrecha, pone la regla como dintel. Se hace la entrada al Templo bajo la ley de lo fijo, lo establecido, lo recto y a la vez lo infinito que representa la regla. 

Tomando las palabras de Mainguy: "La regla utilizada de la manera correcta ayuda al masón a encontrar la medida, la precisión y la corrección en su conducta, el orden inherente a todas las cosas, la disciplina diaria, la presencia en el instante, la atención a todo lo que hace, la constancia en su libremente asumido compromiso de realizar la construcción de su templo interior." 

 Esta herramienta, de las llamadas pasivas, las que no implican acción, nos sirve para limitar el espacio y el tiempo, para medir, para dibujar, nos acompaña en los grados de construcción y nos inspira por su uso en lo limitado y su intuición de lo infinito.

miércoles, 17 de octubre de 2012

Preguntas de un obrero ante un libro



¿Quién construyo Tebas, la de las Siete Puertas?
En los libros figuran sólo nombre de reyes.
¿Acaso arrastraron ellos los bloques de piedra?
Y Babilonia, mil veces destruida, ¿Quién la volvió a levantar otras tantas?
Quienes edificaron la dorada Lima,
¿en qué casas vivían?
¿ Adónde fueron la noche en que se terminó la Gran Muralla, sus albañiles?
Llena está de arcos triunfales Roma la grande. ¿Quién los levantó?
Sus césares, ¿sobre quiénes triunfaron?
Bizancio, tantas veces cantada, para sus habitantes,
¿ sólo tenía palacios?
Hasta en la legendaria Atlántida, la noche en que el mar se la tragó, los que se ahogaban pedían bramando, ayuda a sus esclavos.
El joven Alejandro conquistó la India.
¿El solo?
Cesar venció a los galos.
¿No llevaba siquiera a un cocinero?
Felipe II lloró al saber su flota hundida.
¿No lloró más que él?
Federico de Prusia ganó la guerra de los Treinta Años.
¿Quién la ganó también?

Un triunfo en cada página.
¿Quién preparaba los festines?
Un gran hombre cada diez años.
¿ Quién pagaba los gastos?

A tantas historias, tantas preguntas.
B. Brecht

domingo, 14 de octubre de 2012

El masón y el trabajo profano





Ante todo, tal como indican los principios de la masonería, señalar que cada miembro de nuestra fraternidad debe tener claro que la ésta no le prohibe ni le exime en ninguna manera de sus deberes y responsabilidades ante la Sociedad en la que vive, sino que le insta a ser ejemplar en el cumplimiento de su trabajo profano, incluyendo en este concepto su vida privada, pública, de negocios y profesional. Los principios de la masonería son claros y no existe conflicto alguno con el deber del Ciudadano, sino que lo refuerza.

Dicho esto pasemos a profundizar un poco más en el tema. Los españoles teníamos fama de ser poco amigos del trabajo, Kant reflexionó ya en sus Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime (1764) y en su Antropología en sentido pragmático (1789) sobre los caracteres nacionales y en ambos casos coincide en afirmar que el español se enorgullece de NO tener que trabajar. Y dos siglos más tarde, Díaz Plaja, en su obra El español y los siete pecados capitales, dedica unas cuantas páginas al vicio nacional de la pereza. A pesar de estos antecedentes creo que podemos asegurar que se trata de cuestiones afortunadamente superaradas, parece que el proceso de modernización vivido por nuestro país en las últimas décadas ha generalizado entre nosotros hábitos de trabajo bastante semejantes a los de cualquier otro país de nuestro entorno y que podemos considerar superado un estudio del que se desprendía que solamente el 31% de los españoles estaba de acuerdo con que “cumplir bien con el trabajo es una obligación”. Aún así, y superadas costumbres atávicas, entendemos que  fomentar el valor y la dignidad del trabajo es una tarea importante.

Y ¿de dónde podría venir aquella actitud hacia el trabajo? Quizás la respuesta se encuentre en las mismas raíces de nuestra cultura occidental.

Como sabemos, la civilización grecorromana manifestó muy poco aprecio hacia el trabajo, especialmente cuando se trataba de trabajo manual. Platón consideraba que la producción de riquezas era una ocupación inferior para los seres humanos, tarea propia de esclavos y siervos; el hombre libre debía dedicarse a cultivar su espíritu. También Aristóteles pensaba que “la persona que vive una vida de trabajo manual o de jornalero no puede entregarse a las ocupaciones en que se ejercita la bondad”, añadiendo que “La felicidad perfecta consiste en el ocio”.

La primera revalorización del trabajo llegó con el cristianismo, teniendo en cuenta que su figura principal dedicó, según las fuentes en las que se basa, la mayor parte de su vida terrena al trabajo manual en el banco de carpintero. Por eso la Iglesia de los tiempos apostólicos manifestó hacia el trabajo una estima desconocida hasta entonces. “Si alguno no quiere trabajar, decía rotundamente San Pablo, que tampoco coma” (Tes 3,10). Sin embargo, poco a poco, el influjo de Platón hizo que aumentara la cotización de la vida contemplativa a costa de la activa y en documentos posteriores de la Iglesia Católica (Imitación de Cristo) podemos leer: “Comer, beber, velar, dormir, reposar, TRABAJAR y estar sujeto a las demás necesidades que impone la naturaleza constituye en verdad una gran miseria y aflicción para el hombre piadoso, que quisiera de buena gana verse libre de todo esto”.

Ha sido ya en el siglo XX, especialmente durante los años veinte y treinta cuando aparecieron distintas iniciativas orientadas a promover la dignidad del trabajo y a no considerarlo, de acuerdo con nuestra tradición cultural, solamente como un castigo. Porque, ¿quién no ha oído que el trabajo es un castigo del pecado, porque dijo Dios: comerás el pan con el sudor de tu frente? (Génesis 3,19). El masón no debe caer en la trampa de considerar el trabajo como un castigo sino pensar en el gozo que proporciona el trabajo cuando el hombre ve que, trabajando, comunica a las cosas algo de sí mismo, de su inteligencia, de su voluntad, de su afecto, de su personalidad y que de esta forma las cosas alcanzan su valor.

Valor del trabajo

Ante todo el trabajo en cualquiera de sus múltiples formas es, para quienes no están incapacitados, la forma más digna de obtener el sustento cotidiano.  El trabajo nos ofrece una ocasión privilegiada para servir a los demás ofreciéndoles los bienes y servicios que somos capaces de producir. En la oficina y en la fábrica, en los hospitales y en el campo, los masones debemos trabajar afanosamente para hacer del mundo un lugar cada vez más habitable.

El trabajo sirve también para formar al ser humano. Podemos recordar una famosa frase de Marx: “Todo lo que se puede llamar historia universal no es otra cosa que la producción del hombre por el trabajo humano”. En el proceso de evolución de las especies, nuestros peludos antepasados, como los llamaba Engels, empezaron a ser hombres cuando tallaron algunas herramientas para trabajar y han ido creciendo en humanidad gracias al trabajo. Por eso, el masón espera de su trabajo no “tener más y mejor” sino “ser más y mejor”.

Es frecuente, y en ocasiones erróneo, valorar el trabajo por realidades ajenas al mismo: obtención del sustento cotidiano, posibilidad de mayor consumismo, etc. Pero el trabajo tiene valor por sí mismo, es la producción de una obra. Sin embargo, nos provoca preguntas ineludibles: ¿A quién sirvo yo con este trabajo? ¿En qué forma el trabajo que hago contribuye a consolidar una situación social de tipo más o menos injusto? ¿Cuáles son los intereses de clase, de grupo, que se benefician de mi actividad profesional? Y debemos tener el valor de saber contestarlas.

Por desgracia, para la mayoría de nosotros el trabajo es solamente la venta de un esfuerzo a cambio de un salario, e importa muy poco en qué se emplea ese esfuerzo. De acuerdo con la mentalidad corriente, es posible tener un “buen” trabajo en una fábrica de armas y un “mal” trabajo en una organización benéfica. En varios estudios sociológicos vemos que sin lugar a dudas el 78% de los adultos españoles valoran, ante todo, que el trabajo esté bien remunerado, pero solamente el 39% valora que sea útil a la sociedad aunque ciertamente en la actualidad ya se valora el simple hecho de "tener un trabajo". Quizás por que la máxima latina, primum vivere deinde filosophari, encierra una inmensa verdad, no se puede pensar cuando no se tienen cubiertas unas necesidades vitales mínimas: techo, alimento, sanidad y educación.

He dicho 
Luna

miércoles, 10 de octubre de 2012

Masonería y tolerancia

Comunicado de la Federación Francesa de la Orden Masónica Mixta e Internacional Le Droit Humain, del pasado lunes 24 de septiembre y que por su interés reproducimos y traducimos 

 
En 1762, hace ahora 250 años, se inicia el caso Calas durante el cual Voltaire analiza la cuestión del fanatismo religioso.

Su Tratado sobre la Tolerancia, escrito a continuación, supuso establecer las bases del principio del laicismo:" .....Si queréis que se tolere aquí vuestra doctrina, comenzad por haceros tolerantes y tolerables ......"

La Federación Francesa de la Orden Masónica Mixta e Internacional Le DROIT HUMAIN - El Derecho Humano no puede en consecuencia permanecer en silencio ante la violencia desencadenada por la difusión en Internet de un vídeo islamófobo.

Por tanto se suma a la declaración del Gran Oriente de Francia del pasado día 18 y recuerda que sus miembros están comprometidos en la lucha contra la ignorancia y el fanatismo.

Los principios de la francmasonería adogmática provienen del siglo de las Luces, denominación que puede parecer anticuada pero que por el contrario tiene todo el sentido en el contexto actual.

Únicamente liberándose de prácticas oscurantistas, promoviendo la educación y el espíritu crítico, podrá la Humanidad emanciparse buscando la paz entre los Seres Humanos.

Hemos dicho


 - Communiqué du DROIT HUMAIN -
Lundi 24 septembre 2012

En 1762, il y a tout juste 250 ans, débutait l'affaire Calas au cours de laquelle Voltaire s'illustra en faisant le procès du fanatisme religieux.

Son Traité sur la Tolérance qui suivit posait les prémisses du principe de laïcité : "...Si vous voulez qu'on tolère ici votre doctrine, commencez par être ni intolérants ni intolérables..."

La F
édération Française de l'Ordre Maçonnique Mixte et International le DROIT HUMAIN ne peut donc rester muette face aux violences déclenchées par la diffusion sur le Web d'une vidéo islamophobe.

Elle s'associe en cela à la déclaration du Grand Orient De France, en date du 18 septembre 2012, et rappelle que ses membres se sont engagés à lutter contre l'ignorance et le fanatisme.

Les principes de la franc maçonnerie adogmatique sont issus du siècle des Lumières dont l'appellation, qui peut sembler passéiste, prend au contraire tout son sens dans le contexte actuel.

C'est en se libérant des pratiques obscurantistes que l'Humanité s'est émancipée, en promouvant l'éducation et l'esprit critique dans la recherche de la paix entre les hommes.

Nous avons dit.

sábado, 6 de octubre de 2012

Entrevista al Presidente de la Masonería Mixta Española EL DERECHO HUMANO


Entrevista a José Alberto Hidalgo, nuevo presidente de la Federación Española de El Derecho Humano




José Alberto Hidalgo

José Alberto Hidalgo Piñero fue elegido nuevo Presidente de la Federación española de El Derecho Humano, en el transcurso de la Asamblea Anual celebrada el pasado día 9 de septiembre en Madrid. Hidalgo, extremeño de 52 años, señala en este diálogo con Actualidad Masónica las líneas de trabajo que se ha propuesto emprender. 

– ¿Cuándo y por qué razones decidiste pedir el ingreso en la Masonería? ¿Por qué ingresaste en El Derecho Humano y no en otra obediencia?

– Cuando era joven, me refiero a cuando tenía entre los 12 y los 17 o 18 años, tenía inquietudes, y me gustaban algunos temas, que no era muy habituales en los jóvenes de mi edad. Leía mucho sobre temas “ocultos”, la parapsicología, los ovnis, la Masonería etcétera. Recuerdo que estaba suscrito a una revista que se llamaba Mundo Desconocido. Siempre me atrajo la Masonería. Me identificaba con sus valores, con sus rituales, me gustaba como eran los masones, y sobre todo, me gustaba todo aquello que habían hecho en esta sociedad. Siempre quise ser uno de ellos.

“En la época de los años 70 y 80, no conocía a ninguno de ellos y no sabía cómo ponerme en contacto con ellos. Es cuando llega internet a nuestras vidas, cuando localizo una dirección de El Derecho Humano y mando un correo para solicitar mi ingreso.

“Siempre pensé que por qué la Masonería era de hombres, cuando entre sus pilares fundamentales, está la defensa y el trabajar por la Igualdad en esta Humanidad. Esto nunca lo llegué a entender. Por ello, decidí ingresar en una Orden que considerase iguales a las mujeres y a los hombres, y decidí ingresar en El Derecho Humano. Pero otra de las características que me atrajo mucho de esta obediencia fue, su carácter internacional.

“Respetando a otras obediencias, y respetando mucho su conformación y su composición, considero que El Derecho Humano es una Orden que contempla dos cuestiones esenciales para el trabajo de la Masonería en los tiempos actuales. En el Derecho Humano, trabajan hombres y mujeres en igualdad, y es una Orden internacional. La igualdad entre hombres y mujeres, y el internacionalismo, son esenciales en la masonería actual.

– ¿Qué grandes líneas marcarán tu acción al frente del El Derecho Humano?

– Durante el tiempo que permanezca al frente de la Federación Española del Derecho Humano, junto con mis hermanos y hermanas de la Federación, pretendo consolidar nuestra Federación e ir ampliando nuestra estructura en el territorio español. Otro de mis principales objetivos es dar a conocer a las instituciones españolas y a las entidades sociales nuestra Orden. Y algo que me parece fundamental, trasladar a la opinión pública española qué es la Masonería actual y qué es lo que hacemos en beneficio de esta sociedad.

– Vivimos una época muy complicada en lo social, en lo económico y en cuanto a valores. ¿Cuál es el papel que, a tu juicio, debería jugar la Masonería en este contexto?

– La Masonería, o mejor dicho los masones, tenemos que jugar un papel activo en esta sociedad. La mejor forma de engrandecer la Masonería, es que los masones demos ejemplo de cómo somos, y de los valores que defendemos. Es necesario que la Masonería se convierta en un referente ético, tan necesario en nuestros tiempos.

“Cuando hablo de este tema, siempre me viene a la memoria un comentario que leí un día en un foro de internet. Una persona comentaba lo siguiente: Dicen en mi trabajo, que un compañero que tengo, es masón. Pues si es masón ¡… ojalá hubiera muchos masones, porque mi compañero es una persona ejemplar. La Masonería tiene que hacer llegar su voz a la sociedad, y los masones tienen que ser un referente de comportamiento ético.

– ¿Crees que los masones deberíamos esforzarnos por hacernos más visibles entre los profanos o, por el contrario, opinas que la tradicional discreción de la Orden sigue siendo necesaria?

– Respeto profundamente la decisión individual que cada unos de los masones tome sobre dar a conocer su pertenencia a la Masonería o no. La Masonería es una organización discreta pero no secreta. En este sentido, me gustaría hacer la siguiente reflexión: yo prefiero a un masón que no sea conocido como tal, pero que se comporte como masón en su vida, que a un masón que sea conocido como tal, y que luego en su vida no tenga el comportamiento de lo que dice que es. Prefiero en este caso, a tantos miles de masones que hay en nuestra sociedad y que no tienen mandil.

– ¿Tienes planes específicos respecto al Espacio Masónico de España, organización de la que la Federación Española de El Derecho Humano forma parte?

– Considero al EME, como un foro necesario para la masonería española. Respeto las distintas obediencias que hay en nuestro país, es más, la diversidad siempre es buena, pero hay una cosa clara, hay muchas cuestiones y preocupaciones que nos son comunes a todos, y para eso tiene que estar el EME. En muchos temas, es necesario que la voz de la Masonería sea una voz unida, y desde el EME podemos dar una imagen necesaria para nuestra sociedad, en el sentido de hacer llegar a los ciudadanos y a las instituciones públicas esa voz unida que tiene que darse en el EME. Haré todo aquello que esté en mi mano para fortalecer el EME, porque estoy convencido de que es un elemento necesario y fundamental para la Masonería liberal española.

miércoles, 3 de octubre de 2012

Clara campoamor, masona, republicana y feminista





El sábado 6 de octubre se levantan las columnas de una nueva logia de la Gran Logia Femenina de España con el nombre de "Clara de Campoamor". En homenaje a esta hermana y con buenos augurios para esta nueva logia ponemos este texto.


Discurso de Clara Campoamor en las Cortes en defensa del voto femenino,

1 de octubre de 1931.

  Señores diputados:

Lejos yo de censurar ni de atacar las manifestaciones de mi colega, señorita Kent, comprendo, por el contrario, la tortura de su espíritu al haberse visto hoy en trance de negar la capacidad inicial de la mujer. Creo que por su pensamiento ha debido de pasar, en alguna forma, la amarga frase de Anatole France cuando nos habla de aquellos socialistas que, forzados por la necesidad, iban al Parlamento a legislar contra los suyos.

Respecto a la serie de afirmaciones que se han hecho esta tarde contra el voto de la mujer, he de decir, con toda la consideración necesaria, que no están apoyadas en la realidad.

Tomemos al azar algunas de ellas. ¿Que cuándo las mujeres se han levantado para protestar de la guerra de Marruecos? Primero: ¿y por qué no los hombres? Segundo: ¿quién protestó y se levantó en Zaragoza cuando la guerra de Cuba más que las mujeres? ¿Quién nutrió la manifestación pro responsabilidades del Ateneo, con motivo deldesastre de Annual, más que las mujeres, que iban en mayor número que los hombres?

¡Las mujeres! ¿Cómo puede decirse que cuando las mujeres den señales de vida por la República se les concederá como premio el derecho a votar? ¿Es que no han luchado las mujeres por la República? ¿Es que al hablar con elogio de las mujeres obreras y de las mujeres universitarias no está cantando su capacidad? Además, al hablar de las mujeres obreras y universitarias, ¿se va a ignorar a todas las que no pertenecen a una clase ni a la otra? ¿No sufren éstas las consecuencias de la legislación? ¿No pagan los impuestos para sostener al Estado en la misma forma que las otras y que los varones? ¿No refluye sobre ellas toda la consecuencia de la legislación que se elabora aquí para los dos sexos, pero solamente dirigida y matizada por uno? ¿Cómo puede decirse que la mujer no ha luchado y que necesita una época, largos años de República, para demostrar su capacidad? Y ¿por qué no los hombres? ¿Por qué el hombre, al advenimiento de la República, ha de tener sus derechos y han de ponerse en un lazareto los de la mujer?

Pero, además, señores diputados, los que votasteis por la República, y a quienes os votaron los republicanos, meditad un momento y decid si habéis votado solos, si os votaron sólo los hombres. ¿Ha estado ausente del voto la mujer? Pues entonces, si afirmáis que la mujer no influye para nada en la vida política del hombre, estáis –fijaos bien– afirmando su personalidad, afirmando la resistencia a acatarlos. ¿Y es en nombre de esa personalidad, que con vuestra repulsa reconocéis y declaráis, por lo que cerráis las puertas a la mujer en materia electoral? ¿Es que tenéis derecho a hacer eso? No; tenéis el derecho que os ha dado la ley, la ley que hicisteis vosotros, pero no tenéis el derecho natural fundamental, que se basa en el respeto a todo ser humano, y lo que hacéis es detentar un poder; dejad que la mujer se manifieste y veréis como ese poder nopodéis seguir detentándolo.

No se trata aquí esta cuestión desde el punto de vista del principio, que harto claro está, y en vuestras conciencias repercute, que es un problema de ética, de pura ética reconocer a la mujer, ser humano, todos sus derechos, porque ya desde Fitche, en 1796, se ha aceptado, en principio también, el postulado de que sólo aquel que no considere a la mujer un ser humano es capaz de afirmar que todos los derechos del hombre y del ciudadano no deben ser los mismos para la mujer que para el hombre. Y en el Parlamento francés, en 1848, Victor Considerant se levantó para decir que una Constitución que concede el voto al mendigo, al doméstico y al analfabeto –que en España existe– no puede negárselo a la mujer. No es desde el punto de vista del principio, es desde el temor que aquí se ha expuesto, fuera del ámbito del principio –cosa dolorosa para un abogado–, como se puede venir a discutir el derecho de la mujer a que sea reconocido en la Constitución el de sufragio. Y desde el punto de vista práctico, utilitario, ¿de qué acusáis a la mujer? ¿Es de ignorancia? Pues yo no puedo, por enojosas que sean las estadísticas, dejar de referirme a un estudio del señor Luzuriaga acerca del analfabetismo en España.

Hace él un estudio cíclico desde 1868 hasta el año 1910, nada más, porque las estadísticas van muy lentamente y no hay en España otras. ¿Y sabéis lo que dice esa estadística? Pues dice que, tomando los números globales en el ciclo de 1860 a 1910, se observa que mientras el número total de analfabetos varones, lejos de disminuir, ha aumentado en 73.082, el de la mujer analfabeta ha disminuido en 48.098; y refiriéndosea la proporcionalidad del analfabetismo en la población global, la disminución en los varones es sólo de 12,7 por cien, en tanto que en las hembras es del 20,2 por cien. Esto quiere decir simplemente que la disminución delanalfabetismo es más rápida en las mujeres que en los hombres y que de continuar ese proceso de disminución en los dos sexos, no sólo llegarán a alcanzar las mujeres el grado de cultura elemental de los hombres, sino quelo sobrepasarán. Eso en 1910. Y desde 1910 ha seguido la curva ascendente, y la mujer, hoy día, es menos analfabeta que el varón. No es, pues, desde el punto de vista de la ignorancia desde el que se puede negar a la mujer la entrada en la obtención de este derecho.

Otra cosa, además, al varón que ha de votar. No olvidéis que no sois hijos de varón tan sólo, sino que se reúne en vosotros el producto de los dos sexos. En ausencia mía y leyendo el diario de sesiones, pude ver en él que un doctor hablaba aquí de queno había ecuación posible y, con espíritu heredado de Moebius y Aristóteles, declaraba la incapacidad de la mujer.

A eso, un solo argumento: aunque no queráis y si por acaso admitís la incapacidad femenina, votáis con la mitad de vuestro ser incapaz. Yo y todas las mujeres a quienes represento queremos votar con nuestra mitad masculina, porque no hay degeneración de sexos, porque todos somos hijos de hombre y mujer y recibimos por igual las dos partes de nuestro ser, argumento que han desarrollado los biólogos. Somos producto de dos seres; no hay incapacidad posible de vosotros a mí, ni de mí a vosotros.

Desconocer esto es negar la realidad evidente. Negadlo si queréis; sois libres de ello, pero sólo en virtud de un derecho que habéis (perdonadme la palabra, que digo sólo por su claridad y no con espíritu agresivo) detentado, porque os disteis a vosotros mismos las leyes; pero no porque tengáis un derecho natural para poner al margen a la mujer.

Yo, señores diputados, me siento ciudadano antes que mujer, y considero que sería un profundo error político dejar a la mujer al margen de ese derecho, a la mujer que espera y confía en vosotros; a la mujer que, como ocurrió con otras fuerzas nuevas en la revolución francesa, será indiscutiblemente una nueva fuerza que se incorpora al derecho y no hay sino que empujarla a que siga su camino.

No dejéis a la mujer que, si es regresiva, piense que su esperanza estuvo en la dictadura; no dejéis a la mujer que piense, si es avanzada, que su esperanza de igualdad está en el comunismo. No cometáis, señores diputados, ese error político de gravísimas consecuencias. Salváis a la República, ayudáis a la República atrayéndoos y sumándoos esa fuerza que espera ansiosa el momento de su redención.Cada uno habla en virtud de una experiencia y yo os hablo en nombre de la mía propia. Yo soy diputado por la provincia de Madrid; la he recorrido, no sólo en cumplimiento de mi deber, sino por cariño, y muchas veces, siempre, he visto que a los actos públicos acudía una concurrencia femenina muy superior a la masculina, y he visto en los ojos de esas mujeres la esperanza de redención, he visto el deseo de ayudar a la República, he visto la pasión y la emoción que ponen en sus ideales.

La mujer española espera hoy de la República la redención suya y la redención del hijo. No cometáis un error histórico que no tendréis nunca bastante tiempo para llorar; que no tendréis nunca bastante tiempo para llorar al dejar al margen de la República a la mujer, que representa una fuerza nueva, una fuerza joven; que ha sido simpatía y apoyo para los hombres que estaban en las cárceles; que ha sufrido en muchos casos como vosotros mismos, y que está anhelante, aplicándose a sí misma la frase de Humboldt de que la única manera de madurarse para el ejercicio de la libertad y de hacerla accesible a todos es caminar dentro de ella.

Señores diputados, he pronunciado mis últimas palabras en este debate. Perdonadme si os molesté, considero que es mi convicción la que habla; que ante un ideal lo defendería hasta la muerte; que pondría, como dije ayer, la cabeza y el corazón en el platillo de la balanza, de igual modo Breno colocó su espada, para que se inclinara en favor del voto de la mujer, y que además sigo pensando, y no por vanidad, sino por íntima convicción, que nadie como yo sirve en estos momentos a la República española.

Clara Campoamor.
1 de Octubre de 1931

martes, 2 de octubre de 2012

Poemas I



Frío metal que estos ojos recubres
de oscuro miedo y negra vileza,
con un halo infinito de fiereza
amamantas al alma de tus ubres

Un grito acerado clavó a la herrumbre
su cuchillo, harto de vanas grandezas,
y por la hendidura huyó con firmeza
a enterrar ecos y apariencias lúgubres.

Cavar la tierra en vertical plomada
hasta arrancar del fango las entrañas
hasta agarrar el alma descarnada

Exhalar la última bocanada 
para brotar inmune a las guadañas 
para conquistar la Verdad soñada. 

María