lunes, 28 de febrero de 2011

La Vida como Música en Nietzsche: Orfeus Redyvivus.


Por Lancelot:.

Posiblemente, una de las artes que más directamente se relacionan con la filosofía nietzscheana, y con su concepción estética del mundo y la noción de cultivo de sí como obra de arte, es la música.

Las reflexiones e indagaciones en torno a lo musical acompañan toda la obra del autor, desde sus primeras aproximaciones relacionadas con el elogio a Wagner, hasta sus últimos escritos. Es por eso que consideramos necesario recorrer el lugar que la música ha tenido en su producción, partiendo de sus inicios.

En la perspectiva del primer Nietzsche, el consuelo metafísico del arte a través de la apariencia se inscribe en una metafísica de artista que intenta desentrañar el origen doble de la tragedia griega para reinstalarla como el espejo musical en el cual debe mirarse su Alemania contemporánea.

En efecto, El Nacimiento de la Tragedia se propone indagar el origen y los efectos de la cópula divina de Apolo y Dionisos. La tragedia ática, resultado de esta unión estética divina, representa el modelo estético por excelencia, una estética de cuño romántico que se pronuncia a favor de la superioridad de la forma intuitiva por sobre la del lenguaje.

En efecto, se opera aquí una reinterpretación original de Apolo y Dionisos como siendo los instintos artísticos de la naturaleza que en la tragedia: estos expresan, del lado dionisíaco, el dolor primordial de la individuación y, al mismo tiempo una experiencia transfiguradora apolínea que restituye la calma original a partir de la bella apariencia.

“Mucho habremos ganado para la ciencia estética cuando hayamos llegado no sólo al discernimiento lógico, sino a la seguridad inmediata de la intuición de que el desarrollo continuado del arte está ligado a la duplicidad de lo apolíneo y lo dionisíaco: de forma similar a como la generación depende de la dualidad de sexos, en lucha permanente y en reconciliación que sólo se produce periódicamente”NIETZSCHE, F. El nacimiento de la tragedia. Madrid, Ed. Alianza, 2001. Cap. 1.
El devenir conflictivo y contradictorio de esta alianza fatal constituye las condiciones de posibilidad para que el hombre viva en carne viva los movimientos de la voluntad y que de esa manera se comprenda a sí mismo. La música es el lenguaje de esta manifestación potente de la naturaleza que constituye el coro y el mito trágico.

Es básicamente en este aspecto que la música se coloca como expresión suprema del mundo intuitivo, su capacidad expresiva inmediata y aconceptual nos hace conocer en forma directa la esencia del mundo.

“La música expresa, más que cualquier otro arte, la realidad de la voluntad de poder, ella es aun trágica y melancólica, el fondo de toda vida, pero también un «estimulante de la vida», incitación seductora a la vida. Se comprende así por qué El nacimiento de la tragedia está subtitulada «A partir del espíritu de la música»”BLONDEL. "Nietzsche y la música", en Magazine Littéraire, No 383, 2000, pp. 44-45

En efecto, lo que el arte consuela es esa herida del individuo cuya imperfección no le permite expresar, ese eterno desconocer lo esencial, esa desintegración de la vida civilizada:

“…el efecto más inmediato de la tragedia dionisíaca es que el Estado y la sociedad y, en general, los abismos que separan a un hombre de otro dejan paso a un prepotente sentimiento de unidad, que retrotrae todas las cosas al corazón de la naturaleza. El consuelo metafísico -que, como yo insinúo ya aquí deja en nosotros toda verdadera tragedia- de que en el fondo de las cosas, y pese a toda la mudanza de las apariencias, la vida es indestructiblemente poderosa y placentera, ese consuelo aparece con corpórea evidencia como coro de sátiros, como coro de seres naturales que viven inextinguiblemente por detrás de toda civilización y que, a pesar de todo el cambio de las generaciones y de la historia de los pueblos, permanecen eternamente los mismos.” NIETZSCHE, F. El nacimiento de la tragedia. Madrid, Ed. Alianza, 2001. P. 77.

Esta intima relación que Nietzsche plantea entre la música y la vida debe comprenderse como una revalorización de la experiencia intuitiva, de un elogio a la actividad de sentir como afectividad melódico-rítmica que explica la vida y la comprende.

viernes, 25 de febrero de 2011

El cuerpo de las mujeres

Excelene documental de Lorella Zanardo, Il corpo delle donne, sobre el uso y abuso de la imagen femenina en la televisión italiana, ejemplo del futuro que les espera a las televisiones latinas. Con subtítulos en español.

sábado, 19 de febrero de 2011

Belén de Sarraga



Un apasionante artículo sobre la librepensadora, republicana federalista, masona Belén de Sarraga, fundadora de la Federación argentina de El Derecho Humano y defendora a ultranza de los derechos femeninos, escrito por el hermano Mauricio Campos del Centro Argentino de Estudios Masónicos (CAEM)

http://mauriciocamposmasoneria.blogspot.com/2011/01/belen-de-sarraga-vida-y-revolucion_22.html

De los tiempos donde la lucha por el Laicismo y la Democracia chocaba con la intransigencia religiosa y el enroque de los privilegiados, el hermano Mauiricio nos rescata este poema de Belén de Sarraga.

"La fe ha muerto".

La fe ha muerto -¿qué cosa es la fe?- una virtud
sobrenatural que nos inclina a creer todo lo que
Dios ha revelado y lo que la Iglesia nos enseña.

¡La fe! una palabra que allá en otro tiempo al hombre
hizo esclavo de negra reacción,
ahogando en su pecho la idea bendita
de afán de progreso, de noble ambición.

¡La fe! con su nombre por santa bandera
triunfante y altivos llevaron doquier,
la burla, el escarnio, la hoguera, el suplicio,
los negros sectarios del Dios de ayer.

Queriendo su vida pasar en la holganza
queriendo al trabajo sus brazos negar
hicieron que el hombre viviera ignorante
pudiendo los pueblos así dominar.

Historias y cuentos sin fin ilustraron
y uniendo dislates pudiendo fingir
fantásticos credos en donde incoherentes
lo real y lo falso pretender unir.

Hicieron divinos los mitos de oriente
los reyes paganos divinos también
fingieron infiernos con lúgubres llamas,
y un cielo, una especie de mágico edén.

Y vírgenes castas y santos benditos
y grandes milagros supieron forjar,
y cuando salvó un cuento razón
y cuando a algún cuento razón no encontraron
"misterios" -dijeron- que es a fuerza acatar.

Y en él razones creer, sin conciencia
de si es malo o bueno, de cómo y porqué,
creer sin fijarse si es cierto o fingido,
creer ciegamente, que ciega es la fe.

Y estúpidas turbas a ciegas creyeron
viviendo engañadas por negra maldad
de hipócritas seres que en nombre de Cristo
haciéndose dueños de la Humanidad.

En vano asustada de tanto sofisma
se alzó protestando la sana razón;
que ahogó sus palabras el vil despotismo
prendiendo la hoguera de la inquisición.

Cree o te condenas, -dijeron primero,
cree o te quemamos, -dijeron después,
y en el espanto lograron que el mundo
al fin se postrara besando sus pies.

Y luego de opresas así las conciencias
tan solo los que iban de vil lucro en pos
mirando lo humano por fin dominado
el oro exigiendo en nombre de Dios.

Pagóse el bautismo, pagóse la gloria,
de amar, el derecho también se pagó,
y tanto vendieron que, a cambio del oro
aún el mismo crimen, se santificó.

Sin fe no es posible la vida en el cielo
dijeron al pueblo
ten fe y salvarás; sin fe te condenas de fijo...
¡Falsarios! la fe en lo increíble no salva jamás.
La fe en lo grandioso; la fe en lo divino
la fe por lo bueno; la ciencia, el amor
por todo lo justo, por todo lo grande
justicia, progreso, virtudes, honor.

La fe en el empeño del ser que pretende
con pérfido anhelo a la luz difundir,
en el que a Natura, secretos dando,
la ciencia a laureles anhela adivinar.

La fe en ese día se guarda el mañana
de gloria y fortuna de dicha sin parar
en que los hombres, sin viles tiranos,
iguales se juzguen y sépanse amar.

Para esos anhelos, la fe y el trabajo,
no torpe se ciega, la fe que da luz,
y con noble empeño procura incesante
de ruda ignorancia rasgar el capuz.

La fe ha oprimido, la fe que un día
con loco cinismo la hoguera encendió
ya ha muerto potente, herida de razón,
en la hora bendita (...) dominó.

Y huyeron con ella los buenos sofismas,
los dioses de barro, de tela o papel,
las miles bendiciones pagadas con oro,
y de excomuniones el necio oropel.

La fe ha terminado, matóla el progreso,
que ya en los cerebros comienza a reinar;
su paso destruye la ciega ignorancia,
e intenta la noble Justicia encumbrar.

¡Volved a la nada, divinos engaños!
¡Rodad por el polvo, mentir y fingir
que allá, sobre el trono que ha alzado la ciencia,
va a dar a luz un mundo la diosa razón!

martes, 15 de febrero de 2011

Ladrillo a ladrillo se levantan los edificios



Gutta cavat lapidem, non vi sed saepe cadendo
(Ovidio)

La frase de Ovidio viene a reflejar con asombrosa claridad cual es el método de trabajo masónico, pausado, paciente, cotidiano. Piedra a piedra, ladrillo a ladrillo, hasta elevar el hermoso templo al Progreso de la Humanidad porque quienes trabajamos en las canteras del Derecho Humano no tenemos otro afán que, precisamente y por mandato de nuestra fundadora, trabajar por y para ese fin. Ni a la Gloria de la Francmasonería Universal, que fatuidad trabajar en nuestro propio beneficio, ni a la de nadie que no sea precisamente aquello que más nos debe interesar, nosotros mismos como especie, la humanidad. Ya se sabe que la caridad bien entendida empieza por uno mismo.

La verdad es que todo lo anterior viene a cuento del último evento de la Federación Española de la Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain, el Derecho Humano, el levantamiento de columnas, el encendido de la luz, de un nuevo templo que procurará la consecución de una sociedad más libre justa y fraterna desde el sur de España, Sevilla.

El hecho es importante en sí mismo y quienes tuvimos la fortuna de asistir al mismo, pudimos darnos cuenta de algunas cuestiones capitales que, en ocasiones y en nuestra pequeñez paleta y reduccionista, o no vemos o no llegamos a entender. En Sevilla pudimos constatar qué significa lo de Orden Masónica Mixta Internacional, de verdad, palpándolo. Resultó una inmersión total más allá de lo puramente simbólico en cuestiones más exotericas, las que se palpan y  ven si mayor dificultad.

En Sevilla coincidimos Hermanos y Hermanas de toda España, cuestión nada extraña ni anómala, con otros venidos de más allá de nuestras fronteras: Austria, Bélgica, Francia, Italia, Portugal. Supimos, también, del apoyo y los mejores deseos provenientes de Argentina, Colombia, Canadá, Estados Unidos, Paraguay, Marruecos, Togo ................ la lista sería excesivamente prolija ya que nuestra Orden se encuentra diseminada por más de sesenta países en todos los continentes. Ese hecho es el que te hace entender una de nuestra características capitales junto a la de la convivencia de mujeres y hombres, el internacionalismo. Resulta que se trata de algo real, palpable. Algo que va más allá del discurso más o menos fácil, de la retórica y que se plasma en el momento importante de la Cadena de Unión, cuando la fuerza de la francmasonería se siente en toda su intensidad, porque además en ella se engarzaban manos de hombres y mujeres de otras obediencias amigas que, por encima de legítimos intereses particulares, celebraban la colocación de una nueva piedra, de algo que, de alguna manera, es patrimonio común de todos nosotros.

¿Aprendimos algo más en Sevilla? Sí, entendimos, mejor será decir que vivimos , otra de las características de nuestra Orden, la continuidad iniciática. En Sevilla nos reuníamos Hermanas y Hermanos no sólo de diferentes países, lenguas, culturas sino de diferentes grados del primero al último, del uno al terinta y tres, de aprendizas y aprendices a Soberanos Grandes Comendadores del grado 33 y último. Todos en perfecta comunión y enlazados en la misma Cadena de Unión.

Sevilla fue todo eso y mucho más, cuestiones que se quedan dentro y que maduran poco a poco. La satisfacción de ver que nuestra Orden crece, despacio, sin prisa pero sin pausa. Que la Luz se expande y que la esperanza de una sociedad mejor se puede seguir alimentando merced al esfuerzo de unas mujeres y unos hombres dispuestos a dar testimonio, cada cual con su mejor saber y entender, de aquello que la masonería, al menos la que representa El Derecho Humano, persigue: el Progreso de la Humanidad.

He dicho

jueves, 10 de febrero de 2011

El Ritual en Masonería




En primer lugar, quisiera recordar que la Orden a la que pertenecemos basa su ritmo de trabajo en la ética laica, que es para nosotros aquella que garantiza a todos los seres humanos la libertad absoluta de conciencia y de pensamiento, y esto es lo que consideramos que favorece el desarrollo del humanismo.

La iniciación y todos nuestros trabajos tienen como finalidad intentar comprender la condición humana, y desde esa comprensión trabajar a favor de un mundo mejor, por ello el ritual nos invita a “llevar fuera la tarea comenzada en el Templo”.

En palabras de Georges Martín:
“La Francmasonería Mixta no se trata de un nuevo culto sino de una filosofía humanista que pretende impregnar sus valores en el terreno social. El Derecho Humano, la paz entre los pueblos de toda la tierra, la Libertad, la Igualdad, la Fraternidad: he ahí los preceptos de la Francmasonería Mixta que darán a luz a la justicia, la tolerancia y la solidaridad”

A veces los árboles nos impiden ver el bosque, la fijación en el detalle nos priva de la armonía del conjunto, la excesiva especialización nos impide tener una perspectiva global. Y esto que es así en la vida cotidiana, también puede darse en el devenir masónico.

El rito no es un fin en si mismo, sino un medio, es éste medio del que nos hemos dotado, pero podría ser otro. Lo que pretenden los ritos y los símbolos iniciáticos, es estimular o activar las energías latentes dentro de nosotros mismos.

Lo importante por tanto no seria el gesto en sí mismo, su repetición mecánica, sino su profundo significado, su razón de ser, y es la reflexión sobre esa razón de ser la que nos llevará a utilizar esas energías que se encuentran en nuestro interior.

Constatamos que existen distintas formas de interpretar el ritual y el simbolismo masónicos. Para algunos, masonería significa rito y símbolo, por lo que el ritual es tanto un medio como un fin, pues consideran que como consecuencia de su práctica correcta accederán a la sabiduría de los conocimientos ocultos que encierran estos ritos.

Para otros, el ritual y el símbolo son importantes como método de trabajo, pero no son el fin de la masonería.

miércoles, 9 de febrero de 2011

Masonería Mixta en Oviedo, Asturias


Antonio Ceruelo, Gran Maestro Adjunto de la Orden Masónica Mixta Internacional El Derecho Humano, protagonizará el próximo día 11 de febrero una charla-coloquio sobre la masonería mixta en Oviedo, Asturias. El evento tendrá lugar a las 19.30 horas en el salón cultural del Cibercentro La Lila, espacio de Nuevas Tecnologias de la Informacion y Comunicacion dependiente del Ayuntamiento de la capital asturiana.

lunes, 7 de febrero de 2011

Entrevista a Danielle Juette, Gran Maestra de la Masonería Mixta Internacional

Alfonso Pedrosa
SEVILLA 06.02.2011
GRUPO JOLY


"Queremos ser vistos con la naturalidad con la que se ve el trabajo de una ONG"

Más de 30.000 personas de 60 países pertenecen a esta obediencia de la masonería, que regresa a la comunidad andaluza tras su desaparición de Sevilla, Almería y Málaga a raíz de la Guerra Civil

-¿Cómo se le ocurrió a usted ingresar en la masonería?

-Bueno, eso ocurrió hace 25 años, cuando yo era estudiante de Medicina, en Francia. Mi decisión partía de una intensa experiencia de militancia política. Buscaba, por un lado, un cierto acomodo espiritual, sentirme bien en un sentido profundo. Y, por otro, un ambiente de intercambio de ideas, de diálogo, en torno a determinados valores de búsqueda de la igualdad, de la justicia social, del respeto entre seres humanos; un ambiente que permitiese realmente la interlocución, el enriquecimiento personal en un contexto metódico y sereno.

-Cualquier persona podría defender su adhesión a los valores a los que usted se refiere. ¿Qué es, entonces, lo específico de la masonería? ¿El método?

-En cierto sentido, podría decirse que sí. Cuando se ingresa en la masonería, el aprendiz vive un tiempo de silencio, en realidad de escucha, de aprender a valorar el criterio de los demás. Todo el itinerario a través de los grados de la masonería se basa en el trabajo personal por eliminar las propias imperfecciones, por uno mismo y con la ayuda de los demás. Simbólicamente, nos vemos como una piedra que hay que pulir hasta que encaja en el muro del templo que se va construyendo.

-¿Cualquier persona, entonces, que comparta esos valores, puede formar parte de la masonería?

-Sí, aceptando algunas peculiaridades propias de cada orden masónica. Nuestra obediencia es la Masonería Mixta Internacional, que surgió en 1893 en Francia gracias al impulso de una mujer, Marie Deraismes, que fundó la Orden del Derecho Humano. Nosotros defendemos especialmente, además de los valores comunes de las demás sensibilidades masónicas, dos señas de identidad: la igualdad radical entre hombres y mujeres y la renuncia a exigirle a nadie la creencia en cualquier clase de dogma, incluido el deísmo que está en el centro de la masonería más tradicional.

viernes, 4 de febrero de 2011

La Masonería Mixta en Sevilla

Entrevista en GiraldaTV de Sevilla a la Gran Maestra, el Gran Maestre adjunto y la Presidenta de la Federación española de la Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain - El Derecho Humano antes de la apertura de la logia Luz de Al-Andalus, nº 1928.

martes, 1 de febrero de 2011

Otra de Libertino.



El Libertino se pregunta si la Naturaleza es Dios, la Perfecta Razón y hay que actuar desde ella, o quizás, tal vez, la virtud sea poner límites a la Naturaleza o a sus impulsos.

El Libertino pretende alterar la sociedad, lanzar un mensaje de inconformismo a través de un ataque a los tabús de la sociedad en la que vive, y como se hizo hace un par de siglos ya,que mejor que,

El tabú sexual, presentando argumentos que derrumben el sexto mandamiento en cuanto opuesto al orden natural.

Derrumbar el estigma de un único modelo de familia impuesto en contra de la realidad de los seres humanos.

Oscurecer el arte escolástico dando brillo a las libres ocurrencias de un cualquiera.

Todo por derrumbar los muros que alzaron para que no saltases Tú.

Al contrario, el Liberalismo económico busca el dinero y el poder dejando la Libertad como un medio para alcanzar tales fines, y cuando no basta, se refugia en el miedo y con el pretexto de la seguridad, la mancilla.

Para un Libertino, a fin de cuentas vivir se trata de amarse en los otros.

¿O tal vez no?
El viento será tu risa, tu llanto una flor.
Como el agua que forma parte del rio
Como la hoja bailada por el viento
Caminabas de otro un camino
Cantabas de otro la canción
El viento será tu risa, tu llanto una flor.
….. y bajo el dulce sabor del exceso,
El viento será tu risa, tu llanto una flor.