Masonería Mixta

Vigencia de la Masonería

2012-01-26T07:00:00.000+01:00

Con cierta frecuencia quienes trabajamos en el interior de los talleres masónicos nos preguntamos si esta parte importante de nuestras vidas tiene algún atractivo en la sociedad del siglo XXI y como no podría ser de otra manera la respuesta es afirmativa. Se podría pensar que, evidentemente, no podríamos respondernos de otro modo ya que de no ser así la pregunta más obvia sería ¿qué hacéis, entonces, vosotros. aquí?. Trataré de exponer brevemente las razones que nos llevan a seguir en estos lugares de reflexión, de búsqueda de la verdad, de práctica de la tolerancia, de trabajo inmersos en una espiritualidad humanista que va más allá de cualquer apelación a cualquier tipo de divinidad. Creemos en el Ser Humano con independencia de que algunas y algunos de entre nosotros, además, crean en algún tipo de ente o concepto superior.

Laicos sin que esto llegue a convertirse en el único "leit motiv" de nuestro trabajo, preocupados por los asuntos sociales en cuanto humanistas, inmersos en la sociedad de nuestro tiempo pero disconformes con muchos de los planteamientos que se toman como normales: consumismo, individualismo egocéntrico, insolidaridad...

Somos, por encima de todo, miembros de uan sociedad iniciática con las peculiariedades que esto conlleva, quizás la primera es que no somos un club de debate, una tertulia o un partido político, tampoco una ONG. No somos nada de eso precisamente por nuestro carácter iniciático, peculiariedad que nos lleva a trabajar con una herramienta como el ritual que nos permite astraernos del ruido de la calle para poder concentrarnos en los que nos importa y nos mueve la búsqueda de la verdad y el conocimiento, dos cosas que tenemos tan cerca y al mismo tiempo tan lejos, dentro de nosotros mismos si somos capaces de realizar el más complicado viaje que imaginar podamos, el que nos lleva al conocimiento de nosotros mismos, nuestros defectos y nuestras virtudes, con el fin de eliminar aquellos y acrecentar estas.

Nuestro trabajo, eso que se conoce como desbastar la piedra bruta, es algo personal, realizado de manera íntima y que se convierte en obra colectiva en el momento en el que, reunidos en el interior de nuestros talleres, cada uno de nosotros va aportando su piedra a la construcción común.

Vivimos en un mundo de símbolos porque nuestro método de trabajo se basa precisamente en su estudio y adecuación al tiempo que a cada cual le toca vivir, nuestros rituales no son antiguallas del siglo XVIII, ni dogmas inamovible sino que se trata de herramientas que adaptan a lo que cada sociedad va exigiendo en el momento histórico en el que le toca desarrollarse. Herramientas progresivas que nos permiten avanzar en ese difícil camino en el que cada uno viaje hacia el encuentro del yo. Solos pero al mismo tiempo en la compañía del resto de Hermanas y Hermanos de esta universal fraternidad.

No se si todo lo anterior serán razones suficientes para justificar nuestra pertenencia a una sociedad que lleva camino de los trescientos años de vida y que a lo largo de su historia ha dado a la humanidad un buen número de lo que nosotros consideramos "benefactores de la sociedad", personas que han dejado su impronta en nuestra historia por las más varipintas razones pero a las que unía un hecho fundamental, la consecución de una sociedad más libre justa y fraterna. Algo de lo que por desgracia nos encontramos aún lo suficientemente alejados como para que quienes nos acomodamos en las columnas de nuestros talleres pensemos que la obra debe ser continuada

Presentación en Las Palmas de Gran Canaria

2012-01-24T18:21:00.000+01:00

La Fundación Maria Deraismes tiene el gusto de invitarle a la presentación del libro:

EVA EN LA HUMANIDAD

de Maria Deraismes

Una seríe de artículos, recopilados por ella misma, de esta librepensadora, feminista y masona francesa del siglo XIX

Presentación de "Eva en la Humanidad" en Las Palmas from masonería mixta on Vimeo.

Intervienen:

Cristina Molina Petit, filósofa feminista canaria

Matilde Fernandez Sanz, ex Ministra y ex Senadora del PSOE, diputada en la Asamblea de Madrid.

Presenta:

Gonzalo Tapia, presidente de la FMD

En el Club Prensa Canaria – Club La Provincia,

Las Palmas de Gran Canaria

Jueves, 26 de enero a las 20:00

El templo

2012-01-20T07:00:00.000+01:00

El templo es un lugar delimitado, un lugar sagrado porque un grupo de seres humanos han cerrado un espacio para realizar en él sus ceremonias y cultos. Pero, ¿nos encontramos nosotros los aprendices en un templo? Sí y no, al espacio al que venimos lo llamamos templo pero no es para nosotros un lugar de culto, es un espacio de construcción, un edificio inacabado. El Templo no está finalizado, el techo está sin coronar, los trabajadores siguen puliendo su piedra, ajustándola y realizando planes y planos para finalizar la Gran Obra. Fuera está la cantera donde trabajamos como aprendices la piedra bruta y aquí dentro, entre estos muros y bajo este cielo, los compañeros y maestros ajustamos las piedras, construimos tabiques y cerramos bóvedas. No nos engañemos, estamos en una obra, no en un lugar de culto.

¿Veremos alguna vez el templo acabado? Me parece que no. Tal vez los que crean en la venida del Mesias, en el juicio final en el valle de Josafat, puedan creer que esta obra verá su fin. Los que, como yo, ven en la historia y el tiempo una espiral, trabajamos en la obra, el Progreso de la Humanidad, con anteojeras, sin ver el fin y sin desearlo, como los masones medievales, cuyas catedrales eran obras de varias generaciones, heredamos un templo que no veremos terminar.

Os puedo decir sin desvelar un gran secreto que el Templo tiene muchos recovecos. El templo es algo grande, vasto, lleno de huecos, salas y cámara. En este juego de variadas representaciones, el templo puede ser la logia, el individuo, el espacio, las imágenes se mezclan y las representaciones se sobreponen. Nos encontramos en el templo pero estamos trabajando en un espacio particular que, si bien fundamental, es la sala más humilde. Estamos en la logia, la sala de los masones, donde nos refugiamos para estudiar, conocer y descubrir nuestro oficio. Es parte del templo pero no el Templo. Como sabéis la logia era una pequeña cabaña que se encontraba dentro o junto a la construcción principal. En ella se reunían los constructores, se guardaban los planos y se marcaban las acciones del día. Si el templo tiene como techo la bóveda estrellada, esta pequeña cabaña está a cubierto y la guarda el maestro a cargo de cubrir los trabajos.

A diferencia del espacio del templo el de la logia está limitado por una cuerda con nudos. Esta cuerda, que en inglés se llama cable-tow es la herramienta de medida que usa el maestro, su instrumento para delimitar y marcar en la obra. Los nudos son utilizados para fijar giros e inflexiones, también para marcar hasta donde ha de llegar una construcción. Simbólicamente representan los nudos de fraternidad, tanto de lealtad como de límite. En la masonería inglesa esta cuerda tiene varios significados simbólicos dicen que “la distancia del cabletow de un maestro es igual a su influencia”, entendiendo que su influencia es igual al numero de hermanos y hermanas que puede recoger. Puede representar, por otro lado, la vida de un maestro y metafóricamente llegar al final de cable-tow significa llegar al fin de la vida.

En el juego simbólico de la masonería la logia, el espacio que nos reúne, va cambiando según se pasa de grado, en cada uno de ellos la construcción se ve de distinta manera. Ahora, en el grado de aprendiz, entramos en el templo y descubrimos que estamos en una cabaña. Como neófitos solo conocemos la cantera exterior y esta casa, humilde morada donde recogidos por nuestro venerable maestro, protegidos por nuestro guarda templo aprendemos de los oficiales encargados de aportar luz a nuestros trabajos

X.

a.m.d.g.

2012-01-17T07:00:00.000+01:00

Quisiera, antes de nada, pedir perdón por tomar como título de este artículo el de la novela homónima de D. Ramón Pérez de Ayala. Nada tiene que ver con aquella, ni tan siquiera con la orden eclesial que la mantiene como divisa, la Compañía de Jesús, sino más bien con quienes parecen tener más interés en llevar el incensario delante de ellos que aplicarse en la, casi siempre dura, tarea de expandir la luz de la masonería. Vamos, el tan traído y llevado problema de "los metales" que algunos parecen circunscribirlo al ámbito socio-económico, aunque el peligro se encuentre en muchas ocasiones más próximo a nuestros gratuitos y genéticamente incorporados egos y tampoco sea despreciable el intento quienes tratan de usar nuestra augusta orden como medio para medrar socialmente.

Así, podemos ver como proyectos que nacen con la ilusionante fuerza de la independencia de criterio acaban siendo fagocitados por intereses de camarilla cuando no estrictamente personales. Asistimos espantados al autobombo innecesario de quienes desarrollando una meritoria labor no son capaces de sustraerse a publicar, "urbi et orbe", los logros conseguidos cuantitativamente pero de los que desconocemos la calidad. Miramos con estupor a aquellos que, sin el menor pudor, atesoran collares antes despreciados y ahora venerados por la simple razón de que entienden que suponen un peldaño más en sus denonados intentos por ascender a las más altas cotas de la orden, de su orden, perdido ya hace mucho tiempo cualquier impronta iniciática en sus actos.

¿Son masones? Pues parece ser que sí por dos razones, están iniciados y "así les reconocen sus hermanos", algunos de ellos al menos. A mi más bien me parece que se trata de personas que están en masonería de la misma manera que podrían estar en un club, un partido político o una congregación religiosa. En todos los casos se comportarían de la misma manera y siempre con el mismo fin en mente, medrar, que no es lo mismo que crecer.

Entristece pensar que este tipo de personas no sean rara avis en esta augusta y anciana orden, tampoco es que abunden en demasía, pero es bien cierto que la presencia de sólo unos pocos es suficiente para tratar de buscar el medio de que el propio cuerpo social sea capaz de expulsar por si mismo a este tipo de indivíduos de su seno.

"Ad Maiorem Dei Gloriam" porque, ateos, agnósticos o creyentes, dios son ellos mismos, su vanidad, su ego, su inmenso ego .

EL Mundo Real

2012-01-14T07:00:00.000+01:00

El Mundo real es una excusa para seguir trabajando.

Muchas veces nos sentimos frustrados porque queremos situarnos en el mundo ideal de cómo queremos que sean las cosas, ideas, sueños, imposiciones sociales o de la educación recibida,como si fueran una meta en la que debemos estar.

Pero lo ideal no es un lugar, es una luz, una fuente de atracción que marca el camino de nuestras vidas, el cauce que seguirán nuestros pasos.

En el mundo real es donde los masones vivimos. Vivimos, con todo lo que ello conlleva. Y es en el mundo real donde nuestros trabajos y nuestras obras tienen sentido.

Fraternidad, Libertad, Igualdad. Son ideales, solo ideas, pero la forma como vivimos nuestras vidas las hacen entidades reales, llenas de significado. Es hoy, aqui y ahora el momento y el lugar en el que viven los masones. Es el mundo en el que cada día aparece el sol el que debemos trabajar, porque es en este mundo en el que mujeres y hombres, niños y mayores pueden ser felices o padecer.

Un masón tiene el deber de trabajar para que la Luz que ilumina el trabajo interior ilumine la vida de todos los seres humanos.

Y no podemos esperar a una promesa futura, se sufre hoy, y se puede ser feliz hoy.

Demetrio.

2012-01-13T14:00:00.000+01:00

Demetrio Fernández

A un anglicano nunca le preguntaré sobre la inmaculada concepción, a un arriano sobre la divinidad de cristo, ni a un musulmán por la transubstanciación, ni a un mayordomo del Vaticano por la infabilidad del Papa. A ninguno de ellos les pediré su opinión sobre estos temas, ni creo que ellos quieran darmela por prudencia y respeto. ¿Por qué este señor me habla y aconseja de sexo si ni sabe lo que es y se supone que no lo conoce?

Dice el bate: "La castidad es la virtud que educa la sexualidad haciéndola humana y sacándola de su más brutal animalidad". Animalidad es abusar de niños, animalidad es pervertir por la represión algo que puede ser comunicación, ternura, encuentro y amor.

Hace poco Joan Frencesc Pont, presidente de la Fundación Ferrer i Guardia, nos recordaba un comentarío del Obispo de Cordoba:

...En particular, más allá del tono general del discurso, para Monseñor Martínez, "matar a un niño indefenso, y que lo haga su madre" da a los varones "licencia absoluta, sin límites" de "abusar del cuerpo de la mujer", porque "la tragedia se la traga ella, y se la traga como si fuera un derecho: el derecho a vivir toda la vida apesadumbrada por un crimen que siempre deja huellas en la conciencia y para el que ni los médicos ni los psiquiatras ni todas las técnicas conocen el remedio".

¿Licencia para abusar? ¿En serio monseñor Martínez ha proclamado una licencia para abusar, una licencia, además, sin límites? Monseñor Martínez, con sus juegos de palabras, ha vulnerado el ordenamiento jurídico al incitar al delito, al delito machista del abuso (es decir del acto atentatorio contra la libertad sexual) del cuerpo de la mujer, mientras subsista la legislación que permite la interrupción voluntaria del embarazo.

Monseñor Martínez: no. Tajantemente, no.

Una verguenza, señor Fernández, una crueldad y, lo que es peor, una muestra de ignorancia y fanatismo. Deje a los humanos vivir su esencia y diferencia y usted encarguese de los ángeles, los dogmas, sus palacios episcopales y a recaudar subvenciones del Estado sin trabajar ni para él ni para nadie, solo para su dios.

"Calibán y la bruja"

2012-01-10T08:00:00.000+01:00

Un libro recomendable en la profundización y descubrimiento de lo mixto, del reencuentro del ser humano. Más allá de ser una asociación de mujeres y hombre o grupos de hombres que admiten mujeres, las logias mixtas han de ser espacios de emancipación humana para lograr la armonía y la igualdad.

Ygelia.

"Calibán y la bruja". Mujeres, cuerpo y acumulación originaria"

de Silvia Federici

De la emancipación de la servidumbre a las herejías subversivas, un hilo rojo recorre la historia de la transición del feudalismo al capitalismo. Todavía hoy expurgado de la gran mayoría de los manuales de historia, la imposición de los poderes del Estado y el nacimiento de esa formación social que acabaría por tomar el nombre de capitalismo no se produjeron sin el recurso a la violencia extrema. La acumulación originaria exigió la derrota de los movimientos urbanos y campesinos, que normalmente bajo la forma de herejía religiosa reivindicaron y pusieron en práctica diversos experimentos de vida comunal y reparto de riqueza. Su aniquilación abrió el camino a la formación del Estado moderno, la expropiación y cercado de las tierras comunes, la conquista y el expolio de América, la apertura del comercio de esclavos a gran escala y una guerra contra las formas de vida y las culturas populares que tomó a las mujeres como su principal objetivo. Al analizar la quema de brujas, Federici no sólo desentraña uno de los episodios más inefables de la historia moderna, sino el corazón de una poderosa dinámica de expropiación social dirigida sobre el cuerpo, los saberes y la reproducción de las mujeres. Esta obra es también el registro de unas voces imprevistas (las de los subalternos: Calibán y la bruja) que todavía hoy resuenan con fuerza en las luchas que resisten a la continua actualización de la violencia originaria.

Es profesora en la Hofstra University de Nueva York. Militante feminista desde 1960, fue una de las principales animadoras de los debates internacionales sobre la condición y la remuneración del trabajo doméstico. Durante la década de 1980 trabajó varios años como profesora en Nigeria, donde fue testigo de la nueva oleada de ataques contra los bienes comunes. Ambas trayectorias confluyen en esta obra.

Para encontrar el libro

Tolerar no es permitir

2012-01-07T07:00:00.000+01:00

No es la primera vez, seguramente tampoco la última, que me toca participar en una discusión acerca del concepto, tan querido para quienes estamos en francmasonería, de tolerancia. Suele producirse normalmente entre quienes acaban de entrar en la Sociedad con alguno de los que llevamos ya algún tiempo tratando de pulir nuestra piedra bruta, lo que no quiere decir más que una de las cuestiones que primera debe olvidar el iniciado son aquellas que se refieren a los sobreentendidos o una cierta displicencia o mal disimulado sentido de la superioridad.

Arguyen quienes no entienden el concepto masónico de la tolerancia que se trata de una cuestión que indica soberbia o cuando menos la creencia de encontrarse en una posición éticamente superior de quien dice tolerar. La verdad es que el diccionario de la RAE es meridianmente claro aunque la luz, como casi siempre, se encuentre al final de las entradas referidas a este término: "Respetar las ideas, creencias o prácticas de los demás cuando son diferentes o contrarias a las propias".

No es que yo, tú o ella/el toleremos nada a nadie, simplemente es que respetamos su manera de entender la vida aún cuando no estemos de acuerdo con sus planteamientos. Todo ello, evidentemente, partiendo de la base de que existen líneas rojas que no deben ser traspasadas. Líneas rojas que suelen ser diáfanas y que únicamente desde un buenismo estúpido se ven difusas o, simplemente, se niega su existencia. Cuales son esas líneas rojas lo dejaré para más adelante pues me interesa ahora incidir en una cuestión que sí considero importante y pertinente en esta discusión, la diferencia entre tolerar y permitir.

En este punto la RAE nos muestra la luz al principio de su entrada al respecto: "Dicho de quien tiene autoridad competente: Dar su consentimiento para que otros hagan o dejen de hacer algo". es decir se permite desde la autoritas mientras que se tolera desde la fraternitas. Se tolera a quien consideramos un igual, a quien somos capaces de ponernos en su lugar. La tolerancia es fruto de la empatía ya que únicamente desde ésta seremos capaces de establecer una relación que nos lleve a sentarnos en la misma mesa con quienes podemos discrepar profundamente entendiendo su derecho a pensar de manera diferente a la nuestra.

Es importante entender la interrelación existente entre tolerancia y fraternidad ya que es la mejor manera de romper la ecuación en la que se equipara aquella con una posición de poder.

Hablaba un poco más arriba de las líneas rojas de la tolerancia, creo que son obvias por más que algunos se empeñen en difuminarlas hasta hacerlas desaperecer. No debemos tolerar ni una sola posición que suponga el menor menoscabo de los Derechos Humanos, no debemos hacerle la vida fácil al intolerante, no debemos permitir actitudes homófobas, no debemos dejar paso a actitudes machistas, no debemos permitir la violencia, ningún tipo de violencia pero sobre todo aquella que se ceba en los más débiles de nuestra sociedad. Tenemos la obligación de poner todo nuestro afán en la eliminación de cualquier dogmatismo, no son mejores aquellos que tenemos más cercanos de los que nos resultan más alejados, todos ellos nacen del mismo tronco y por tanto persiguen el mismo fin, el control y la dominación del ser humano. No caigamos en el buenismo, el mal existe y no puede ser tolerado ni tan siquiera pensando en una hipotética transformación.

La obra

2012-01-04T07:00:00.000+01:00

He de confesar que esto de la albañilería me resulta un arte complejo, levantar una simple pared requiere de un esfuerzo inusitado, nada digamos de los cimientos, esa cosa extraña que cuando ya crees que los tienes perfectamente asentados se resquebrajan porque algunas de las piedras que los formaban se vienen abajo aunque hubieses jurado que se encontraban perfectamente asentadas y que, además, serían capaces de sostener la obra que comenzábamos a levantar. Con gran esfuerzo los obreros reparamos el destrozo y seguimos con la construcción, vemos como comienza a elevarse y a tomar el aspecto que habíamos imaginado. Lo miramos, lo repasamaos, damos un pequeño empujón a aquella piedra que sobresalía un poco del conjunto y te quedas satisfecho porque, al fin, ese muro parece perfectamente asentado y firme.

Decía que era este un arte difícil de entender, de repente aquella pared que habíamos creido perfectamente terminada vemos que vuelve a presentar fisuras. Parece que tendremos que estudiar el problema con calma ya que corremos el riesgo de que toda la pared se venga abajo.

La piedra en cuestión no parece presentar problemas, se encuentra perfectamente trabajada (se ve alguna imperfección pero nada que no pueda ser resuelto con un poco de paciencia, no existe una piedra perfecta) pero no encaja en el lugar que debiera a pesar del tiempo que llevamos tratando de situarla en el muro. La habíamos situado en diferentes partes de la construcción tratando de buscar el mejor emplazamiento dentro del conjunto pero no terminábamos por encontrar un lugar en el que encajase. Estaba claro que el problema no estaba en el muro pues se matenía perfectamente derecho aunque la piedra no estuviese en su lugar, realmente sin ella parecía incluso más estable.

Finalmente nos dimos cuenta del problema, se trataba de una cuestión realmente sencilla, cada piedra debe estar en el muro adecuado y buscar ese muro es tarea de cada cual. No debemos empeñarnos en que el muro se adapte a la piedra, debe ser esta la que se adapte a aquel.

Cuando se comienza una obra se parte de unos planos determinados que buscan rematar una obra concreta, ni mejor ni peor que tantas otras construcciones, simplemente aquella que desean quienes han trazando los planos y que, en ocasiones, se van modificando con el fin de adecuar la obra al sentir mayoritario de los obreros. Es difícil, me atervo a decir que se trata de una cuestión poco menos que imposible, que nadie decida echar abajo todo lo construido para encajar una piedra que se escapa del conjunto. Para esa piedra se deberá buscar acomodo en un edificio en el que se asiente perfectamente y ayude a que el edificio se eleve con Fuerza y Belleza en honor a la Sabiduría y para el Progreso de la Humanidad.

He dicho

Comienzo del año

2012-01-01T08:00:00.006+01:00

Comienza el año y retomaremos el trabajo en el Templo y la Cantera en nuestra continua lucha por el Progreso de la Humanidad. Para fijar en nuestra mente el último fin de la masonería, que a veces olvidamos entre tanto soliloquio, quiero presentaros un texto de Miguel de Unamuno, un extracto de su ensayo titulado “El Sepulcro de Don Quijote”. Quiero recordar a esta persona, en el septuagésimo quinto año desde su muerte, fiel a sus principios hasta su fin, uno de los dos elegidos como ciudadanos honorarios de la Segunda República; laico, creyente, demócrata y republicano. Este texto metafórico, tanto de la regeneración de España como del individuo, creo que puede alimentar esa pequeña luz que nos guía e ilumina; ayudarnos en el camino emprendido, guiados por la estrella, hasta el sol triunfante.

Dice así el texto de Unamuno que pone la búsqueda del Sepulcro de Don Quijote como símbolo de la regeneración patria y humana:

[...]   Y, ¿no será, -me dices en tus horas de desaliento cuando te vas de tí mismo-, no será que creyendo al ponernos en marcha, caminar por campos y tierras, estemos dando vueltas en torno al mismo sitio? Entonces la estrella estará fija, quieta sobre nuestras cabezas, y el sepulcro en nosotros; y entonces la estrella caerá, pero caerá para venir a enterrarse en nuestras almas. Y nuestras almas se convertirán en luz, y fundidas todas en la estrella refulgente y sonora subirá ésta, más refulgente aún, convertida en un sol, en un sol de eterna melodía, a alumbrar el cielo de la patria redimida.
   En marcha, pues. Y ten cuenta no se te metan en el sagrado escuadrón de los cruzados bachilleres, barberos, curas, canónigos o duques disfrazados de Sanchos. No importa que te pidan ínsulas; lo que debes hacer es expulsarlos en cuanto te pidan el itinerario de la marcha, en cuanto te hablen del programa, en cuanto te pregunten al oído, maliciosamente, que les digas hacia dónde cae el sepulcro. Sigue a la estrella. Y haz como el Caballero: endereza el entuerto que se te ponga delante. Ahora lo de ahora, y aquí lo de aquí.
   ¡Poneos en marcha! ¿Que a dónde vais? La estrella os lo dirá: ¡al sepulcro! ¿Qué vamos a hacer en el camino mientras marchamos? ¿Qué? ¡Luchar! Luchar, y ¿cómo? ¿Cómo? ¿Tropezáis con uno que miente?, gritarle a la cara: ¡mentira!, y adelante. ¿Tropezáis con uno que roba?, gritarle: ¡ladrón!, y adelante. ¿Tropezáis con uno que dice tonterías, a quien oye toda una muchedumbre con la boca abierta?, gritarles: ¡estúpidos!, y adelante, adelante siempre.[...]

Texto completo.

La identidad de la masonería mixta

2011-12-27T08:00:00.000+01:00

Comentarios para una identidad

Extractado del libro "La Masonería Mixta y El Derecho Humano"

de Noëlle Charpentier.

Editado por La Fundación Maria Deraismes

Apartir de las declaraciones y de la literatura escrita por miembros de El Derecho Humano que hayan estudiado esta obediencia, intentaremos definir con más precisión lo que es El Derecho Humano hoy y cómo trabajan juntos sus miembros, en las columnas de sus templos:

- Sin referirse a una trascendencia llegada desde arriba.
- Ni a una palabra revelada.
- Ni a un “sagrado” llegado de otro sitio, agnósticos, ateos y creyentes juntos.

Como indicaba un comunicado de prensa de la Obediencia, la guías que siguen los miembros de El Derecho Humano tienen como base tres criterios: el camino masónico e iniciático, la apertura al mundo y la discreción. Esta búsqueda se basa en las siete reglas-protocolos que hay que observar:

- La tolerancia.
- El respeto a sí mismo y a los demás.
- El amor a la libertad.
- El sentido de la solidaridad.
- El afán de justicia.
- El deseo del progreso humano.
- La práctica de la fraternidad.

1 – El camino masónico e iniciático

Los masones se apoyan en el estudio de las tradiciones y de los símbolos.Esto implica una búsqueda permanente y un volverse a cuestionar continuo.La frase de Platón “Conócete a tí mismo y conocerás el universoentero” se aplica aquí totalmente.

En el ritual se dice: “No se recibe la Iniciación, se inicia uno mismo”.

Estos principios fundamentales no pueden cambiar, cualquieraque sea el ritual utilizado. Jean Maisonneuve piensaque las mayores funciones del ritual son de tres tipos: “Funciónde dominio de lo movible y de seguridad contra la angustia, funciónde mediación con lo divino o algunas formas y valores ocultos oideales y función de comunicación y de regulación”.

Para el masón de El Derecho Humano esta última función esla esencial. Es la que le permite comunicar con sus hermanaso hermanos de todo el mundo a pesar de las barreras lingüísticaso culturales. La Masonería puede así vivir comprendiendoplenamente las ceremonias comunes. Estos rituales utilizanlos símbolos de las herramientas de los constructores, las filosofíasy las éticas filantrópicas.

Como lo proclamaba Léon Nisand, “la Masonería se sitúaen el grupo de las Iniciaciones espiritualistas” lo que no hay queconfundir con las iniciaciones que apuntan a la inserción social,de grupo u ocultista. Hay que subrayarlo, en un períodoen el que las sectas de todo tipo florecen, muchos son los queaún hacen una amalgama de confusión. Todo ello alimentadopor las sectas o los movimientos extremistas que temen a lasiniciativas del pensamiento libre, crítico y abierto de los masones.

El cuestionamiento del iniciado no puede hacerse sin unesfuerzo continuo y sin asumir sus responsabilidades: responsabilidadhacia uno mismo, sus allegados, toda la sociedadhumana y su medio ambiente. Estas responsabilidadesabarcan, claro está, además del conocimiento, la educación,el compromiso político en la defensa y el desarrollo de las libertades,la defensa del medio ambiente y contra las derivascientíficas destructivas.

Todos, sea cual sea su nivel cultural, pueden recorrer estecamino si la inteligencia natural trabaja a la par con las cualidadesdel corazón. El camino iniciático se basa sobre estoscriterios, sin ningún elitismo; sólo se tiene en cuenta el trabajo,y la progresión en los grados es un derecho de todos.

Para iniciar este camino, el funcionamiento de un Tallerutiliza una metodología específica que se analiza desde dosejes: por un lado, una iniciativa colectiva del grupo, con suscaracterísticas particulares, que da el carácter institucional dela logia y por otro, un método individual que pasa, entre otrascosas, por la escucha y el silencio.

El camino que ha de tomar el iniciado está codificado enlos rituales, la Constitución Internacional y los reglamentos decada Federación y Logia.

2 – La apertura al mundo

Cómo decía el Profesor Albert Jacquard durante un Coloquioen Ferrette donde es un ponente habitual: “Para hacer unhombre, hacen falta hombres”.

Sin los demás, el hermano o la hermana de El Derecho Humanono tiene razón de ser.

El internacionalismo permite no sólo la mezcla de culturasy el enfrentamiento a los problemas de nuestros días, sinotambién la proyección en un futuro más o menos inmediato,aunque la prospección sea cada vez más difícil en un mundoen el que la técnica evoluciona tan deprisa.

El “Boletín Internacional”, las hermandades de las logias,los Coloquios, las cuestiones, elegidas por los delegados detodo el mundo y estudiadas en todas las logias de la Ordeny los Conventos Internacionales, son los vínculos de la aperturade cada miembro hacia los demás. Este internacionalismoes ayudado por los medios modernos de comunicación y susmiembros, así mismo como la Obediencia, se comunican porInternet, lugar donde varias Federaciones de El Derecho Humanoya tienen una página o un blog.

3 - La discreción

Por naturaleza y costumbre, la Orden se mantiene discreta.Únicamente sus miembros se implican a título individual enlas acciones profanas y se mantienen ellos también, de manerageneral, muy discretos en cuanto a su pertenencia a la Masonería.

Piensan que su Obediencia no debe caer en el juicio parcialy defender los intereses particulares de un grupo de opinióno de poderes.

Sin embargo, como estructura, El Derecho Humano se posicionacada vez que se dan acontecimientos que agitan almundo. Da la mayor importancia al interés superior del génerohumano. Por ejemplo, se manifestó contra las masacresde civiles en Argelia. Los conflictos, el terrorismo y laintolerancia, son temas por los que las diferentes federacionesde El Derecho Humano se manifiestan en el exterior en funciónde su contexto nacional.

De la Navidad y el Solsticio

2011-12-24T08:00:00.000+01:00

Laetimología de navidad procede del “nativitas” latino y del verbo“nascior” (nacer). Y la de solsticio, también del latín, de laposición y movimiento del Sol: “sol sistere o solstitium” o solquieto. En ambos casos nos encontramos con referencias a la vida y suciclo, sea en la Tierra o en el universo. Y en ambos al inicio y finde ciclos supra individuales.

Asívemos que el “nativitas” no es el nacimiento de nadie, nisiquiera de un dios personalizado como “Jesús”, sino de la luzdel Sol tras el declive que se inicia en el solsticio de junio, y esoen nuestro hemisferio -el Norte-, algo que olvidamos con frecuencia;pero navidad y Jesús están tan ligados en el imaginario popular quealgunos le adjudican al latín presciencia idiomática; y aunque éstees un “idioma culto”, no llega al nivel de adivinar en su raízetimológica el nacimiento de ningún dios. De modo que esaexplicación que los cristianos hacen de que la palabra navidad secorresponde con el hecho del nacimiento de Jesús es una verdad amedias.

Yahí se acaba toda la historia cristiana de la Navidad, porque loscristianos descubrieron que la navidad era la Navidad en el siglo IV.Antes, durante un par de miles años, la adjetivación “natalis”había estado ligada a la “natalis solis invicti” (nacimiento delsol invicto) de los romanos y antes al Mitra de los persas o al Lugde los cultos celtas, o a la aún más antigua de los egipcios sobreRa, y al fin de las sombras y el renacer de la luz.

Hastael siglo IV los cristianos celebrabanel nacimiento de Jesús sobre el 6 de enero, como todavía hoy hacela Iglesia armenia o la Ortodoxa griega. Pero como los obispos deRoma, Alejandría, Antioquia o Constantinopla se llevaban a matarentre ellos, y de hecho se mataban en cuanto podían, el de Roma, porentonces Julio I, propuso que el nacimiento de Jesús se celebrase el25 de diciembre como elemento diferenciador de su autoridad -ya quese titulaba Papa, para mosqueo de sus colegas-, y así “ocupar”unas fechas que eran muy populares entre la aún inmensa poblaciónpagana del imperio.

Así,el obispo de Roma se apropió de una fiesta romana -las saturnales-,y las desplazó unos días. En la Saturnalia, sobre el 15 del mesdécimo (diciembre) los romanos celebraban unas fiestas en honor deSaturno y aprovechaban para intercambiarse regalos entre amigos,familiares y niños. Y es que esto de quedarse con fiestas ajenas yluego querer vendérnoslas como si fueran los inventores de ella,como hizo Coca Cola con Papa Nöel, es una vieja tradición de laIglesia. Una de las últimas usurpaciones de fiestas ha sido tomar el1 de mayo y convertirlo en san José Obrero.

Esta propuestadel 25 del mes décimo fue ignorada por los obispos orientales y enOccidente se fue imponiendo poco a poco por las buenas o por lasmalas, y casi siempre por las malas: quemando y saqueando los templospaganos y asesinando a sus sacerdotes, y de paso engrosando las arcasdel emperador y del obispo de turno con los despojos.

Una vezque la Iglesia occidental declaró el 25 de diciembre como nataliciode Jesús, los de Oriente decretaron que, además del natalicio, elbautismo de éste sería el 6 de enero y marcar así bien susdiferencias con Roma, pero en Roma, tras darle muchas vueltas–durante casi 200 años, y ya en pleno cisma con Constantinopla-,esa fecha fue escogida para celebrar la llegada de los Reyes Magos aBelén y así extender la navidad hasta ocupar todos los días quecualquier otra iglesia pudiese usar en la pugna por la primacía enla celebración del nacimiento de Jesús, y aprovechar la costumbrede los regalos de las saturnales para vestir la entrega de presentesde los Magos al recién nacido.

Hoy asistimos a una ciertapolémica entre Navidad religiosa o Navidad laica, donde hay más deartificio religioso que de desapego laico. Los creyentes defienden acapa y espada el carácter religioso-familiar como seña de identidadde estos días y algunos laicos se descuelgan con llamativaspeticiones como que se denomine a la navidad “fiesta invernal” oque en los colegios públicos no se canten villancicos religiosos-¿conocemos otros?-, en una, en mi opinión, mal enfocada afirmaciónde un carácter laico que esta festividad nunca ha tenido, con o sinJesús de por medio.

Porquehistóricamenteestas fechas, en todas las culturas, han estado teñidas dereferencias mágicas o religiosas, y no podía ser de otra manera ensociedades agrícolas que tomaban el ciclo solar como referencia parasu vida.

Pero,sea como sea que hoy celebremos estas fechas:por la creencia religiosa, por la tradición, por la costumbresocial… lo que hay que desearnos a todos es que las disfrutemos conla gente a la que queremos, nos acordemos de quienes ya no puedenacompañarnos y hagamos de las ilusiones de los niños el mejorregalo de la fiesta; y, nosotros, los adultos, al menos, procuremoscumplir, aunque no sea más que uno, alguno de esos buenos propósitosque sospechamos abandonaremos al poco de iniciarlos.

Hedicho.

Ricardo

Feliz Navidad ... buen Solsticio

2011-12-23T08:00:00.000+01:00

No hay tiempo para el silencio

2011-12-18T15:04:00.002+01:00

Hola Olivia,

Hoy es Pedro el que te escribe. Y que esta frase baste para que entiendas de donde vienen estas palabras.

Las personas pasan, las sociedades cambian y el legado es su cultura.

Nuestra cultura es la Humanidad, la busqueda de su progreso, la construcción de un lugar donde toda ella pueda ser.

Esta construcción tiene qué la erosione, el fanatismo, el egoismo, el miedo, la oscuridad.

Pero hay muchos que trabajan y ofrecen sus herramientas para darle una hora más,. Siempre una hora más. A todos ellos les agradecemos su regalo.

Están siempre atentos, con el corazón abierto, escuchan y saben reconocer lo que sus hermanas y hermanos, que todos los somos, necesitan.

No hay para ellos una verdad encerrada en una historia lejana, hay muchas verdades que laten en los corazones de cada uno de aquellos a los que llamamos otros.

Pero sobre todo no tienen miedo que les vele la razón, ni el sentimiento. No hay cadenas que les inmovilicen, solo las que les unen al resto del mundo.

Ven lo más bonito que hay en tus ojos, y son conscientes de las sombras de tu mirada.
Y no dejan nunca de trabajar, de caminar, de crecer.

Porque cada instante que no se proteje esta construcción saben que a una niña le rompen el corazón para llenarlo de fantasmas, cada instante que no se está alerta a un niño le roban su tiempo de ser niño.

Alzan su voz allá donde están porque no hay tiempo para el silencio.
Porque el silencio no puede ser complice de las renuncias de nuestro deber.
No hay tiempo para el silencio porque saben que cada instante es un tesoro para las niñas y los niños.

No hay tiempo para el silencio porque no podemos permitir que el silencio lo llenen vuestros llantos.

He dicho

La resignación

2011-12-15T07:30:00.000+01:00

Entiendo aquí y ahora por resignación la tercera definición del Diccionario de la RAE, esto es:

3. f. Conformidad, tolerancia y paciencia en las adversidades.”

Como todo en el mundo la resignación tiene dos aspectos, uno positivo y otro negativo, que, al final, confluyen en una única conclusión que es la que acertadamente debemos adoptar. Empezando por el aspecto negativo, flaco favor haríamos a nuestro caminar masón si abrazamos la resignación en esta cara pesimista, esto es, cuando pensamos “qué le vamos a hacer, Dios así lo quiere”, o “así es la vida, qué vamos a hacer frente a esto…”, “ante la mala suerte…” “no hay mal que cien años dure…”. El aspecto negativo denota derrota, abandono a una suerte de azar o de ley imperativa que no podemos contestar, ni lo intentamos siquiera. Adoptar esta actitud nos lleva a una suerte de fe en el azar, al culto a la buena suerte, a la esperanza en una lotería general que nos ha de dar el premio del cielo, el premio de la riqueza, el precio de la salud y hasta el premio de la inspiración en el arte... Resignarse, en el sentido negativo que acabo de exponer, se encuentra muy lejos de la meta de un masón, cuya principal obligación es la perseverancia, es, ante un problema o vicisitud, dar vueltas para encontrar la solución, vueltas y más vueltas porque todo está en el propio problema. Lo tenemos que observar, y volver a observar, leer y releer, darle vueltas y más vueltas, observar, leer, leer, releer, trabajar y… encontraremos.

En un aspecto de la resignación que califico algo más positivo que el anterior, nuestra actitud podría definirse por aquella disposición del ánimo que consiste en conllevar. Nuestra vida no es sino un sufrir las impertinencias, penalidades, adversidades, desgracias, limitaciones, frustraciones, enfermedades, etc. A pesar de ello continuamos nuestro andar diario, nuestro camino hacia la perfección, somos incluso felices –al menos lo creemos-. Y vivimos, y nos superamos e incluso de tanto conllevar nos olvidamos del peso que arrastramos, por la costumbre de llevarlo a nuestras espaldas. Pero la mochila donde hemos guardado todas esas vicisitudes sobra, no cabe duda de que iríamos mejor sin ella. El masón tiene que dejar los metales a la puerta del templo. En la vida profana y en la masónica estas penalidades, adversidades… etc., también deben abandonarse. Debemos desprendernos de esa mochila. Para ello no encuentro otra solución que partir de una crítica acerba y un valeroso reconocimiento del enorme fracaso que hasta ahora hemos cosechado. En esto es preciso que seamos inexorables, porque es la base de todos los demás trabajos que –como personas y, sobre todo, como masones- debemos, bien emprender, bien continuar. Nuestra actitud resignada se halla cubierta de una densa costra formada por valores falsos, por fantásticas presunciones, por montañas de superlativos que desfiguran nuestras verdaderas virtudes y cualidades. Tenemos que ser en esta crítica leales, podemos ser piadosos, procediendo en ella con dolorido amor, pero inexorablemente. Ya conocemos aquél acertado refrán que decía “Quien bien te quiere te hará llorar. Quien no te haga llorar es que no te quiere, es que sólo te quiere gozar.”

Es en este proceso interno de autocrítica y de reconstrucción del que acabo de hablar donde encontramos el verdadero significado de la palabra resignación, que no es la derrota, amargura e impotencia del primero ni la carga del segundo. La resignación en este tercer significado, resultado de la fusión de los dos primeros, viene a ser un método para alcanzar un fin. Una tolerancia temporal mientras no se encuentra la solución al problema. En esta tercera y adecuada significación, la resignación no supone un abandono a la suerte por no poder luchar contra ella, ni tampoco un conllevar las adversidades mientras nos movemos. La resignación es, pues, una paciencia en los infortunios, a la vez que, sin dejarnos vencer por la angustia de la situación, perseveramos en la búsqueda de su solución. De esta forma se convierte en transitorio lo que en el aspecto negativo y positivo de la resignación, habíamos convertido en crónico.

Rafael

Esclavos

2011-12-12T08:00:00.000+01:00

Casi me atrevería a decir que si algo distingue a un masón y a una masona es la Libertad. Libertad sobre los prejuicios sociales, Libertad sobre el mundo, Libertad sobre sí mismo.

Si bien es cierto que nunca dejamos de ser aprendices, que nunca dejamos de trabajar por ser un poco más libres, o al menos de intentarlo.

Sé que reflexionando sobre este tema lo primero que viene a la cabeza son los niños esclavos, obligados a trabajar en el mejor de los casos, obligados a morir en la mayoría, como carnaza de multinacionales que no ven más allá del beneficio, como carnaza de generales de salón, obligados a empuñar un fusil o un machete y a mutilar los sueños de otro niño.

Pero ojo, esas multinacionales venden y nosotros, yo, soy su cliente, y compro sus productos.

Como decía nos vienen a la cabeza, niños, y niñas y mujeres, y el sexo y su esclavitud. Pero nosotros, yo, seguimos consumiendo.

Consumiendo, consumiendo, consumiendo.. la esclavitud del siglo XXI.?

Me levanto con el despertador que ilumina la pared proyectando la hora y queda tan bonito en la mesilla.

Aparto las sabanas que compre en aquella maravillosa tienda y la manta que sin duda hacía falta para dar ese toque a mi habitación.

El jabón de la ducha debe ser el que mantenga mi piel suave y tersa, la maquinilla de afeitar que me haga tan varonil y sexy y necesito decir quién soy cada temporada con una ropa adecuada a la imagen que quiero dar de mi mismo.

Me monto en el coche que dice que soy un macho alfa joven y atrevido.

O quizás no.

Consumo, desde que me levanto hasta que me acuesto, consumo.

Soy un esclavo del siglo XXI.

Estoy rendido a un sistema de desarrollo basado en usar y tirar.

Porque el beneficio, el beneficio es nuestro dios.

Pero sé que todo esto puede cambiar, y que si quiero cambiar el mundo yo debo ser ese cambio en el mundo.

Puedo vivir de una forma medioambientalmente sostenible y puedo pedir a la sociedad a la que pertenezco que lo haga.

Desde 1979 el estado español ha subvencionado con 77.560 millones de euros el sector económico de la construcción. Y España ha crecido, bueno, el bolsillo de algunos si, pero ya no hay españoles que siguen sin vivienda digna, y no hay trabajadores sin formación, no hay ayuntamientos que no atiendan las necesidades de los expulsados del núcleo de la sociedad a los círculos de las eyecciones sociales, Michel Onfray dice que hay tres, los condenados a vagabundear sin domicilio, los réprobos improductivos y los explotados.

Podríamos hablar del romanticismo revolucionario, de la ética de la violencia, de la libertad libertaria y de cuál es el terreno de la resistencia.

Pero hablar no vale, al igual que la Masonería no se lee, se vive en las tenidas, la Libertad no se teoriza, se practica.

En nuestra sociedad la religión es la teoría del capital, nuestros santos los hacedores de beneficios.

La miseria es sucia y nos divide, la izquierda y el trabajador están relegados a ser la mística de esta religión.

Nietzsche certificó la muerte de Dios.

Soros la muerte del trabajador.

De la circunstancia de la muerte de Dios se nos llamó a construir el superhombre, de la muerte del trabajador deberíamos llamar al nacimiento del Ser. Y como el superhombre nacía de la voluntad de poder, el Ser nacerá del reconocimiento del Deber, el deber que tenemos cada uno, deber para con uno mismo, Libertad, y deber para con el otro amplio, el Ser amplio, Ser humano, Ser medioambiental, Ser reflejo del Todo, Igualdad.

Todo ello bajo la ley de la Fraternidad

La Comisión Europea con las asociaciones filosóficas y no confesionales de Europa

2011-12-10T07:00:00.000+01:00

El pasado 30 de noviembre y una vez más, la Federación Española de la Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain ha sido invitada a participar en la reunión que regularmente celebra la Comisión Europea con representantes de las asociaciones filosóficos y no confesionales de Europa

El texto leído por nuestro presidente, Salvador Mollá, único representante español en el acto, en el turno de intervenciones de las diferentes delegaciones presentes se puede seguir en este enlace.

EME - GLE - Ministerio de Cultura

2011-12-07T13:30:00.000+01:00

El EME (Espacio Masónico de España), que reúne la masonería adogmática española, en respuesta al comunicado de la GLE (Gran Logia de España) en el cual expone que ha llegado a un acuerdo unilateral con la Subsecretaría de archivos estatales del Ministerio de Cultura, para la promoción y estudio del fondo expoliado a la masonería española, ha dirigido una carta al Sr. D. Rogelio Blanco, director general del Libro, Archivos y Bibliotecas. En ella el EME se pone a disposición de esta dirección general para colaborar al mismo nivel que la GLE y remarca que las obediencias que lo forman tiene los mismos derechos.

Argumenta la GLE que es heredera del Gran Oriente Español previo a la Guerra Civil siendo este un argumento insostenible históricamente y documentalmente, partiendo el nuevo GOE de los archivos de Alonso y Foruria. Salvo el Supremo Consejo del 33 para España y el Derecho Humano no hay cuerpo masónico que pueda probar su existencia en el periodo anterior al expolio y persecución desencadenada por el régimen franquista. Es pués que el pasado de la masonería española nos pertenece a todos los masones y masonas contemporaneos.

Comunicado del EME (Espacio Masónico Español) integrado por la federación española de El Derecho Humano, la Gran Logia Simbólica Española, las logias españolas del Gran Oriente Francés y la Gran Logia Femenina de España.

Interpretación por parte de la GLE del documento firmado con el MdC.

Los Himnos necesarios

2011-12-07T07:00:00.000+01:00

El poema que sigue fue leído por su autora con motivo de la conferencia que sobre "Laicismo y república: el modelo francés" dictó el Prof. Henri Peña Ruiz el pasado 11 de noviembre en Zaragoza y de la que ya nos hicimos eco en este mismo blog.

Agradecemos a su autora, Olga Bernad, la oportunidad de publicar su obra

Hace años, en la noche del destino,
oíamos el viento sobre el mundo.
La inmensa libertad –madre severa-
nos rodeó como lo hubiera hecho
una horda violenta de incertidumbre y frío.
Por combatir el frío, pensamos un refugio
y convertimos el refugio en casa,
y la casa en iglesia, y la iglesia en castillo
y la mirada en bestia vigilante.
En su fondo encerramos un vacío:
la zona más feroz de nuestras dudas
le hizo un sitio a la cárcel, igual que la tristeza
va cavando rincones para el odio. Despacio,
muy despacio, inventamos los himnos necesarios,
canciones que consuelan en la noche y acarician
la seca piel del miedo.
Un uniforme se hizo imprescindible,
pues contaban que más allá del río
unos hombres sin nombre, sin castillo
ni cárcel ni rutinas ni esperanza
miraban desde el llano nuestras casas.
Llegaban con sus ojos inquietantes
hasta la verde línea de las aguas
y codiciaban nuestra indiferencia.
Debíamos distinguirnos de esos hombres
y defender lo hecho.
Ella cosía con manos de novia
y esperaba de mí y por mí, y sufría.
Así que me vestí de combatiente.
No sé de cuántas guerras volví triste,
cuántos hombres distintos he matado
o si acaso he matado siempre al mismo.
Sólo recuerdo a uno. Nos miraba
desde el hambre y el frío de la nada,
perplejo y desarmado.
Dicen que le he matado sin motivo
porque aquí ya no queda apenas nadie
que entienda cómo hiere
ver a lo lejos a un pobre hombre libre.

OLGA BERNAD
28 de octubre de 2011

Culminación del "laissez-faire" (y II)

2011-12-03T07:00:00.000+01:00

Continuación del post del mismo título del 1 de diciembre de 2011

Capitalismo y laissez-faire

Para Keynes, la característica esencial del capitalismo es su dependencia de los instintos de amor al dinero de los individuos, como principal estímulo de la máquina económica, al mismo tiempo que el sistema capitalista es incapaz de alcanzar el pleno empleo en condiciones de laissez-faire. Y, por otro lado, el capitalismo no consigue realizaruna distribución de la riqueza y del ingreso, más justo y menos arbitrario.

De esta visión del capitalismo transciende la idea de que los mecanismos reguladores de la inversión no garantizan un nivel óptimo de producción y empleo, y sin la utilización intencionada de mecanismos de intervención, no se consiguen situaciones de equilibrio, ya que la existencia de un nivel de equilibrio con sub-empleo, es una característica substantiva del capitalismo e inherente al sistema económico de laissez-faire.El capitalismo, dirigido con sensatez, puede probablemente hacerse más eficiente y alcanzar fines económicos mejor que cualquier sistema alternativo a la vista, pero en sí mismo es en muchos sentidos extremadamente cuestionable.

¿Que es urgente y deseable hacer en el próximo futuro?

Si el socialismo de Estado, es cuestionable, no por aspirar a poner los impulsos altruistas de los hombres al servicio de la sociedad, o porque reduzca la libertad natural del hombre, si no porque, de hecho, es poco más que una reliquia cubierta de polvo de un plan para afrontar los problemas de hace cincuenta años, basado en una comprensión equivocada de lo que alguien dijo hace cien años.

Y, si existen determinados problema que afectan al capitalismo en su funcionamiento que no son solucionables por los individuos sin el concurso del estado.

Debemos tender a separar aquellos servicios que son técnicamente sociales de aquellos que son técnicamente individuales. La Agenda del Estado no puede referirse a aquellas actividades que los individuos privados ya están desarrollando, sino a aquellas funciones que caen fuera de la esferadel individuo, aquellas decisiones que nadie toma si el Estado no lo hace. Lo importante para el gobierno no es hacer cosas que ya están haciendo los individuos, y hacerlas un poco mejor o un poco peor, sino hacer aquellas cosas que en la actualidad no se hacen en absoluto.

Europa

El gran sueño de libertad, democracia, prosperidad y justicia social, es ya una realidad, cuya desaparición sería catastrófica, pero es una realidad cuya estructura se sostiene sobre la moneda –el euro- y no sobre instituciones políticas verdaderamente democráticas.

Es esa naturaleza fundamentalmente monetaria de Europa, la que está provocando algunas disfunciones que atentan contra los fundamentos democráticos y pretendidamente igualitarios del sistema.

Y, cuando al inicio de lacrisis, parecía que se giraba hacia lo público, hacia el control del Estado sobre la economía, en realidad se ha ido al control político de sus integrantes -países democráticos-, en función de los intereses y las leyes de los llamados mercados. La crisis ha desorganizado la frágil y compleja organización económica europea, desarticulando las finanzas públicas y el comercio entre las naciones. Europa retrocede en vez de progresar, siendo el problemadel empleo -el desempleo- el que no encuentra respuesta ni teórica, ni práctica.

La Europa emergente, es hoy una Europa del descalabro, de la desorganización, de la penuria y miseria de los pueblos. Los gobiernos de los estados poderosos, negocian el futuro de los estados endeudados, sin mostrar preocupación con la vida económica, sino casi exclusivamente con las amortizaciones de lo que se ha dado enllamar “deuda soberana”.

¡Botín de guerra!

Juliano

Culminación del "laissez-faire" (I)

2011-12-01T07:00:00.000+01:00

EL FINAL DEL LAISSEZ-FAIRE (1926), de John Maynard Keynes. Es un ensayo publicado como opúsculo por Hogarth Press en julio de 1926, es la fuente de inspiración y quizás poco precisas reflexiones de este trazado.

En el momento actual, en el mundo opulento, no hay ningún gobierno que me parezca estar persiguiendo objetivos correctos por medio de métodos correctos, a pesar de que la pobreza material proporciona el incentivo para cambiar, precisamente en situaciones en las que hay muy poco margen para la experimentación.

Nuestro problema es construir una organización social que sea lo más eficiente posible, sin ir en contra de un modo de vida satisfactorio.

Necesitamos una nueva serie de convicciones que broten de un sincero examen de nuestros propios sentimientos íntimos en relación con los hechos exteriores.

La crisis

Una crisis que afectara al mundo rico y desarrollado, tan devoradora e inmanejable, no se había visto desde la “Gran Depresión” de 1929. La “Economía Eficiente”, basada en “el mercado”, fuerza ciega, de compleja teoría basada en suposiciones simplonas, como el crecimiento infinito del dinero o que la avidez y codicia de los “emprendedores” conduce al pleno empleo y el bienestar social, es un sueño trastocado en quimera.

Y, de esa siesta y “sonsera” nos despertamos de golpe en el verano de 2007, sin que la ideología dominante de la economía sin control, supiera que decir. El neo-liberalismo incontestable de Thatcher y Reagan, martillo de las ineficiencias de lo público, que había barrido las políticas socialdemócratas, se quedo perplejo, tanto que algunos gobiernos afirmaron que el asunto no iba con ellos, y tardaron más de tres años en reaccionar.

Sin duda se tardarán décadas hasta que los economistas como buenos profetas del pasado, sean capaces de analizar y determinar lo que nos está sucediendo. ¿Será suficientemente grave la crisis, como para que las grandes economías tomen conciencia de que se debe controlar más el mercado? Nos preguntamos al igual que Sampie Terreblanche -economista sudafricano-.

Los mas avispados comprendieron rápidamente que la economía no puede actuar sin control y tomaron decisiones que pusieran las riendas al mercado desenfrenado, reforzando la idea de lo público y su intervencionismo, pero con una novedad, que ese intervencionismo se aplica a los gobiernos de los propios países afectados, que intervienen con dureza en la gestión de la economía para entregársela al mercado.

Con la primera gran crisis del siglo XX -la de 1929- se aborreció del laissez faire, que había dado todo el protagonismo a las fuerzas libres del mercado, abandono que permitió tras la guerra, la construcción del Estado del bienestar.

Nuestra situación, no es similar a la de aquellos años, pero hay elementos comunes: el cambio de la estructura productiva, la importancia de la rigidez salarial, el elevado desempleo, la perdida de capacidad de crecimiento, etc., etc. Otros son nuevos: el relativo fracaso de expansión de la demanda, su carácter mucho más internacional,…, quizás por eso algunos de los más reputados académicos de la Economía, alientan la intervención política y abogan por la puesta en marcha de soluciones keynesianas.

Keynes, buen conocedor de la realidad de su época, era un firme partidario del intervencionismo, no para hacer más o menos bien lo que los individuos pueden hacer, sino para hacer lo que estos no pueden hacer; creía llegado el momento de poner punto final a la filosofía liberal individualista, que veía en la acción egoísta de los individuos la clave del bienestar social, y por el contrario muy adecuada la acción de las autoridades con el objetivo de moderar las fluctuaciones económicas, evitando el desempleo y la recesión.

La filosofía liberal individualista

Al final del siglo XVIII, el derecho divino de los reyes cedió su lugar a la libertad natural y a los derechos individuales, y el derecho divino de la Iglesia al principio de tolerancia; la nueva ética colocó al individuo en el centro. Estas ideas proporcionaron un fundamento intelectual satisfactorio a los derechos de propiedad y de libertad individual, para hacer lo que le plazca consigo mismo y con lo que le pertenece.

Pero fueron los economistas quienes dieron a la noción –liberal individualista- una base científica: Por la acción de las leyes naturales los individuos que persiguen sus propios intereses, con conocimiento de causa y en condiciones de libertad, tienden siempre a promover, al propio tiempo, el interés general.

A la doctrina filosófica de que el gobierno no tiene derecho a interferir, y a la doctrina divina de que no tiene necesidad, se añadió una prueba científica, que su interferencia es inconveniente. La finalidad de ensalzar al individuo fue deponer al monarca y a la Iglesia; el efecto fue el de afianzar la propiedad y la norma.

III

Laissez-faire

La máxima laissez-nous faire se atribuye tradicionalmente al comerciante Legendre, dirigiéndose a Colbert poco antes de finalizar el siglo xvii. Pero no hay duda de que el primer escritor que usó la frase, y lo hizo en clara asociación con la doctrina, es el marqués de Argenson, hacia 1751. Para gobernar mejor, dijo, se debe gobernar menos: “Dejad hacer, tal debiera ser la divisa de todo poder público, desde que el mundo está civilizado”.

En pocas palabras, la filosofía política, que los siglos XVII y XVIII habían forjado para derribar a reyes y prelados, se había convertido en “¡Dejad hacer!”

Pero los principios del laissez-faire han tenido otros aliados además de los manuales de economía, la escasa calidad de las propuestas alternativas: el proteccionismo por un lado y el socialismo marxista por el otro. Las evidentes deficiencias científicas de estas dos escuelas, unido al desprecio por el esfuerzo individual y la atmósfera de despilfarro y de no tener en cuenta el coste, molesto a cualquier espíritu ahorrativo o previsor, contribuyeron grandemente al prestigio y autoridad del laissez-faire,.

No obstante, el individualismo y el laissez-faire no podían, haber asegurado su dominio sobre la dirección de los asuntos públicos, si no hubiera sido por su conformidad con las necesidades y los deseos del mundo de los negocios.

Juliano

La Organización

2011-11-28T09:00:00.000+01:00

La Masonería es una organización.

Enseña de manera iniciática, esto quiere decir que hay un órden y un sistema en la manera de enseñar y de aprender, y de aprehender.

Pero además de esta organización del trabajo iniciático, necesita de una organización, vamos a decir, logística. El Consejo Federal, los delegados para las logias, los Diputados de las mismas, ...

Y es que todas las organizaciones creadas por el ser humano tienden al caos si no se contruyen unos mimbres que las permitan sustentarse.

Cuando una organización es pequeña, la voluntad y el amor y respeto de unos pocos esforzados suelen servir para sacarlas adelante. Pero según van adquiriendo tamaño, se vuelven complejas, más y más complejas.

Y la complejidad hay que gestionarla, o se come todo.

Cada vez se necesitan más horas, de más gente, hasta que llega el momento de la especialización y de la exclusividad, por el tiempo y los conocimientos que se requieren.

Esta es la senda que recorren todos los orientes, y al igual que el camino iniciático requiere de pasos para crecer, que se dan cuando pensamos que aún podemos aprender, el camino logístico requiere del reconocimiento de las necesidades que tiene el edificio que construimos.

Si nos gusta el edificio que proyectamos debemos dotarlo no solo de belleza, también de fuerza para sostenerlo, y seguir creciendo sabiamente.

Fraternidad: Ilusión o realidad

2011-11-24T20:07:00.000+01:00

Este texto no es una plancha, ni un resumen de un artículo o un refrito de textos de internet sobre la fraternidad, tan sólo, es una vivencia sobre lo que puede ser vivirla entre hermanos masones.

Para los que la vida profesional nos obliga a viajar día sí y otro también, sabemos lo que supone terminar solos una larga jornada de trabajo fuera de casa. Sí, durante más de veinte años he experimentado salir del despacho a última hora de la tarde en una ciudad extraña, encontrarte cansada, caminando en calles que tan sólo puedes recorrer, observar sus gentes, las fachadas, pero no encontrar una cara conocida, amiga, de las que te reconfortan, con la que compartir ideas, pensamientos o emociones. O, sencillamente, dar un paseo o visitar un lugar interesante….

Hace pocos meses fui iniciada en masonería, durante este pequeño (pero gran) tiempo, he experimentado lo que significa fraternidad, no en la ficción o en palabras huecas, sino en la realidad del concepto en si mismo..

Ahora sé que, por ejemplo, ir a Asturias ya no es sólo descansar en una casa rural en mitad del valle del Sueve, sino ir a encontrarte con hermanos y hermanas con los que se han generado verdaderos lazos de amistad. Que pasear por callejas de Zaragoza te puede regalar escuchar las confidencias de un hermano que necesita sacar algo fuera y compartir emociones. O que, en una ciudad extremeña, al finalizar una jornada de trabajo, después de haber compartido paseos, comida y reuniones con un hermano, al darle las gracias por todo, su respuesta aún resuena dentro de mí: “¿no eres acaso mi hermana?, pues no hay que dar las gracias, forma parte de nuestra fraternidad”. .

Después de esto, podré leer la definición del término en el diccionario de la R.A.E.: “Amistad o afecto entre hermanos o entre quienes se tratan como tales “ o repasar artículos previos escritos sobre ello, pero la fuerza y la belleza de su verdadero significado ya resuenen dentro de mí. El motivo es muy sencillo, simplemente porque FRATERNIDAD es el resultado de un trabajo que sale por sí solo; que tan solo requiere voluntad y tesón para que se origine, crezca y genere cadenas que unan personas..

El que no sea una ilusión o un deseo sino una auténtica realidad, queda en nosotros mismos..

Sonia.

La Máscara y el Ser

2011-11-21T14:55:00.000+01:00

Nunca había pensado así de una máscara. Siempre creí que una mascara no daba más que la imagen fija de un personaje.

La máscara que nos ponemos lleva atribuidas ciertas cualidades ¿de las que nos apropiamos? No, pensaba, son de la máscara.

Es cierto que una máscara tiene una cara vista, la que sobreimprime cualidades al sujeto cuando se presenta a la sociedad, al espectador. Y no es menos cierto que tras el haz, hay un envés. No existen máscaras planas, todas tienen un positivo y un negativo. Y es éste negativo el que me intriga hoy.

Porque todos los masones pasan por oficialias en sus logias. Y estas oficialias son máscaras que nos ayudan a representar esta pequeña gran obra que es el ritual.

Cuando entramos al taller dejamos los metales profanos a las puertas, nos convertimos en actores y en espectadores del ritual. Lás más de las veces, actores con máscaras. Escriba , Tesorero, Guardianes del rito y del orden, y de Oriente. Cada rol lleva consigo unas responsabilidades y unas características necesarias, que a fuerza de interpretar, dejan huella en la cara del intérprete. El negativo de la máscara moldea el rostro del oficial.

Es cierto que cada Ser deja su impronta en el oficio que representa, del que se hace cargo, pero, ¡Cómo nos moldean los oficios!

Teatro, Ritual, Trabajo sobre uno mismo, Trabajo en grupo que nos ayuda a crecer.

El cincel nunca golpea sin más.

Va pensiero

2011-11-20T00:00:00.000+01:00

Sociología masónica

2011-11-16T20:00:00.000+01:00

El pasado 3 de noviembre el diario "El País" recogía la noticia de un estudio sociológico de la Gran Logia de España (GLE) a modo de los que hace mensualmente el Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS) con el objetivo explicitado en la introducción del barómetro de la GLE de: “proporcionar a la sociedad española elementos sociológicos para acercarse a una realidad desconocida y deformada en nuestro país: la Masonería.”, y así “explicar mejor quienes somos” (son) los masones de la GLE.

Loable propósito el de mostrarse tal cual son, y qué tan cerca o lejos están del común de los españoles, y hacerlo acudiendo a un método tan exigente como el que anima los estudios del CIS. Tarea ímproba.

¿Y cómo son los masones de la GLE? Pues según ellos mismos dicen en la introducción son: “personas espirituales, tolerantes, centradas y preocupadas por los problemas de fondo de la sociedad.” Y avisan de que quizá eso sorprenda a la sociedad española. Es posible.

Leyendo con atención el breve informe que compone el estudio final, la impresión que se saca, al menos yo, es que el estudio se ha quedado corto, o lo publicado es un extracto –da esa sensación- para señalar lo “normales” que son los masones de la GLE, y que se han dejado muchas cosas en el camino.

Por ejemplo, se han dejado la “importancia que otorgan a la familia, amigos, trabajo…”; se han dejado “el grado de confianza que otorgan a las instituciones”; se han dejado “la frecuencia con que ven la televisión, leen la prensa, navegan por Internet…”; o si temen estar en el paro o esperan encontrar trabajo o si su situación económica es buena, mala, regular; si son empresarios, autónomos o asalariados; casados, separados o viudos-, nivel de estudios… Se han dejado tantas cosas que cuesta reconocer la encuesta del CIS en este barómetro masónico de la GLE. Si hasta se han “olvidado” poner el “sexo” de los encuestados.

A pesar de estas omisiones, no sé si intencionadas o por la magnitud de la tarea, inabordables para los medios de la GLE, la idea es buena y merecedora de que se continúe en el futuro con un estudio completo y de verdad equiparable al que hace el CIS; y si no es mensual que por lo menos fuese anual y reflejase una imagen fiel de la masonería en España, tanto de la que se declara como “garante en nuestro país de la regularidad masónica internacional” como de los que somos masones “incluseros”.

Para ese trabajo que cuenten conmigo, y supongo que con otros muchos HH., y HHnas., del resto de Obediencias, porque la imagen que transmite el estudio de la GLE está a años luz de lo que son y cómo son los masones españoles y de cómo es la propia sociedad española.

Ricardo.

Tres libros sobre la Masonería azul

2011-11-15T08:00:00.000+01:00

EL ATENEO DE MADRIDy AGORA, AGRUPACIÓN PARA EL DIÁLOGO

con la

FUNDACIÓN MARIA DERAISMES

le invitó a la presentación de los libros de Thérèse Willekens:

“La Plomada”, “Viajes” y “akakia”

Tres libros sobre la Masonería azul, escritos por una maestra masona que ha trabajado de numerosas logias de Bélgica y Francia y que, a través de su amena prosa y profunda experiencia, nos desvela los métodos y sabidurías que acumuló en sus cuarenta años de trabajo masónico.

En el acto fue en el Ateneo de Madrid, Sala Úbeda, Calle Prado, 21, el Miércoles, 16 de noviembre, a las 19:30

Intervienen las traductoras:

Paloma Martínez, Yolanda Alba y Mª Ángeles Siemens.

Presenta:

Gonzalo Tapia

Presentación trilogía de Thérèse Willekens from masonería mixta on Vimeo.

Laicismo y República: el modelo francés

2011-11-14T08:19:00.001+01:00

El pasado viernes, y organizado por Europa Laica en Aragón y el Derecho Humano, tuvo lugar un acto en Zaragoza en el que el profesor Henry Peña Ruiz dictó una conferencia sobre el tema lacismo y república.

La base del discurso era la demostración de que la ausencia de laicismo es un atentado contra la libertad y la igualdad y basó la defensa de su argumento en un triple análisis: de la Historia, la Filosofía y el Derecho.

En la síntesis del análisis histórico hizo abundantes referencias a Francia, a los tiempos en los que hubo una monarquía “de derecho divino”, a las 8 guerras de religión que sufrieron. Recordó la terrible noche de San Bartolomé en París, donde fueron asesinadas 3.000 personas por el hecho de ser protestantes.

Afirmó que la religión, como hecho individual que debe ser, no molesta, pero sí lo hace cuando se convierte en un elemento de dominación y en una privación para las personas de su libertad de elección ser o no religiosos y, en el caso de serlo, de pertenecer a una u otra religión.

La libertad de creencia o no creencia, es decir, el hecho de ser ateo, religioso o laico, no debe ser nunca objeto de estigmatización. Que ha sido así y que todavía hoy en muchos lugares se está muy lejos de esa libertad, lo demuestra la Historia.

En filosofía, planteó que ya desde Sócrates se afirma que la conciencia humana ha de ser libre. La libertad pertenece a la esencia de la humanidad y por tanto no tiene que ser reconocida por nadie. Es inmanente al ser humano como se atestigua en la Declaración Universal de los Derechos Humanos cuando se afirma que: los seres humanos nacen libres e iguales. Las Constituciones pueden poner de relieve estos valores, pero no los conceden. La justicia debe defender esa igualdad de derechos, único camino para que lo común prevalezca sobre la diferencia.

Hizo referencia a que la libertad de ser o no religioso y en su caso de pertenecer a una religión determinada, no debe implicar más derechos de unos sobre otros. Para preservar esta igualdad, el Estado no debe financiar ni a los grupos religiosos ni a los ateos o agnósticos como grupo social con esas señas de identidad. En los innumerables casos que se han dado y existen hoy de lo contrario, se sustituye la justicia por la caridad.

La filosofía nos conduce a condenar lo que se da en la actualidad, que es confundir el saber con el creer cuestión que se resolvería mediante una república social y laica.

En su análisis del Derecho, inició recordando al político Jean Jaurès que quería una república laica y social. Recordó asimismo el intento de la 2ª República española frustrado por el fascismo.

El laicismo, dijo, pone de manifiesto lo universal, no lo particular, apuesta por la autonomía de juicio fundamentada en la cultura y pretende el bien de todas las personas. La república también pretende el bien del pueblo. El laicismo apuesta por una escuela en la que prevalezca la autonomía de juicio, por personas libres con conocimientos para poder ser analíticas, críticas y autónomas en sus decisiones. El ámbito de las creencias está fuera de ella, es un ámbito privado.

El pensar, resaltó, es el bien de ateos, creyentes y agnósticos y sus ideas no impiden el bien común de la libertad. Es el privilegio de unos u otros lo que provoca la desigualdad y la falta de libertad.

Rechazo de los prejuicios contra el laicismo.

La humanidad es un fin no un medio, idea de Kant que da origen a la moral que se fundamenta en el respeto.
En la religión, así como en el ateismo o el agnosticismo se puede fundamentar la moral. No es exclusiva de unos u otros. La moral es independiente de la religión, aunque pueda fundamentarse en ella.
Víctor Hugo dijo literalmente “quiero al estado en su casa y a la iglesia en la suya”, lo que en versión libre podría traducirse por “quiero el estado a lo suyo y a la iglesia a lo suyo”. Esta afirmación no es hostilidad, sino legítima distinción.

El acto finalizó con un interesante debate tras el que la poetisa aragonesa Olga Bernad recitó un poema escrito por ella para la ocasión. Los asistentes al acto entonaron el "Canto a la Libertad" del fallecido José Antonio Labordeta como broche final al acto

Premios Progreso 2011

2011-11-11T21:16:00.000+01:00

Ayer, viernes, 11 de noviembre, a las 19:30, en el Centro La Lila, Calle de La Lila, Oviedo se hizo entrega de los Premios Progreso a la Labor Social en su edición 2011 con asistencia de numeroso público.

Presentó el acto la presidenta de la logia R:.L:. Progreso de Oviedo, de la Federación Española de la Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain, D. Carmen Rodríguez. Estos premios creados con el simple propósito de reconocer al menos de una manera simbólica el trabajo, muchas veces callado que llevan a cabo determinados colectivos o personas han recaido este año en:

El Dr. Luis Montes (Presidente de DMD -Derecho a Morir Dignamente)
y
la ALEGA (Asociación de lesbianas, gays y transexuales de Cantabria)

Los premiados recogieron el premio y tuvieron unas palabras de reconocimiento para los organizadores.

La masonería en pocas palabras

2011-11-08T07:00:00.000+01:00

Adaptación de un texto de la Ha.·. Thérèse Willekens

Querida amiga, querido amigo, me preguntabas que es la masonería y trataré de responderte de una manera clara y concisa. Tiempo habrá para ir tocando algunos otros aspectos de esta vetusta, aunque no por ello caduca, fraternidad, basada en antiguos instrumentos de albañilería, y su vigencia en el siglo de la hipertecnología.

La Francmasonería es, en la actualidad, un grupo de hombres o de mujeres o de ambos unidos, que se consideran libres y tratan sin desmayo de conseguir el crecimiento de lo mejor que hay dentro de sí. Utilizan para ello el método del simbolismo, el uso de analogías y la relación de ideas.

El fundamento básico de todo el sistema se encuentra en el perfeccionamiento individual, este crecimiento personal se traslada, sin la menor duda, al mundo exterior que recibe los beneficios derivados de dicho trabajo.

Se trata, al igual que en sus inicios, de una sociedad, fundamentalmente y sobre todo, iniciática, por tanto cerrada, y en la que las relaciones entre sus miembros se rigen por el principio de la fraternidad.

La incorporación a ella se produce bien por invitación, bien de una manera espontánea.

El sistema de acceso lleva implícito el examen escrupuloso de las cualidades de los candidatos.

El carácter cerrado del que hablo, consustancial a cualquier sociedad iniciática, es lo que ha llevado a algunos a convertirlo en el archifamoso "secreto masónico" que, realmente, no va más allá de ocultar los nombres de sus miembros y los asuntos debatidos en el seno de las Logias. Existen, al menos en Europa y más aún en España, múltiples razones para explicar este secreto o discrección. La más simple es la que se refiere a las numerosas reacciones que se producen en el mundo exterior, que pueden llegar hasta la molestia administrativa -casi podríamos hablar de métodos inquisitoriales-, como la pretensión del Partido Laborista inglés de que todos los masones y masonas que fuesen miembros de las instituciones europeas comunicasen tal circunstancia a las autoridades competentes. Sorprendente y extraña postura si tenemos en cuenta que a nadie se le pregunta por sus creencias religiosas, inclinaciones sexuales o, permítaseme la broma, sus preferencias deportivas.

Lo anteriormente señalado no sería lo más grave, no pasa de alguna pequeña molestia, ya que otras actitudes han llevado a poner la vida de sus miembros en peligro. La historia de la franc-masonería se encuentra jalonada de ellas: asesinato de Franc-masones por el régimen franquista, pero también por el estalinismo, deportación de Hermanos y Hermanas a campos de exterminio e incluso en la actualidad la pérdida de su puesto de trabajo una vez conocida su condición. No deja de resultar curioso como, por el contrario, en el continente americano la pertenencia a la institución se lleva como un blasón que se incluye en los currículum vítae. Pienso que es uno de los beneficios al tratarse de naciones jóvenes y que en su mayor parte nacieron, precisamente, del empeño de antiguos masones para los que la Libertad era un bien altamente preciado.

La otra razón de este secreto, y aquí ya no me refiero a nada que tenga relación con la identidad de sus miembros, es la imposibilidad de comunicar, de traducir en palabras, aquello que es, sobre todo, una relación de orden afectivo.

La palabra

2011-11-04T08:00:00.000+01:00

Embrión de la idea, esbozo de un pensamiento, portadora de sentido salta -verba volant- de bocas a oídos. Construye o derriba, alienta o desanima, empuja o detiene, excita o calma, acaricia o golpea… Todo se rompe con una palabra hiriente, destemplada, desabrida, extemporánea… O se arregla con la amable, sincera palabra de cariño y afecto o la franca y medida en la plancha, en la circulación tras su lectura; la que entre masones construye a quien la recibe y mantiene la armonía, pule la piedra traída al taller y la ajusta en su sitio.

La palabra es peligrosa. Lanzada con descuido, imposible ya de recuperar, hiere como el dardo de Lázaro Carreter. Tan peligrosa que Maurois aconsejaba que los diccionarios llevasen una vitola con la leyenda: “Peligro. Manejar con cuidado”.

La palabra muestra el interior de la persona, la luz que lo guía, la riqueza de sus sentimientos y la prudencia de sus opiniones. Con la palabra pulimos las aristas de nuestra relación y las afilamos, porque, al contrario que el hacha, con su uso exacto no se embota, si no que llega más hondo, directa al corazón.

La palabra es la medida del pensamiento, tapete sobre el que desplegar las ideas, soporte de deseos e ilusiones que arraiga en la mente de los que la escuchan haciéndola crecer en ellos cuando es amable, o golpeándoles cuando está fuera de lugar.

La palabra, cuando funciona como la argamasa, une y fija las piedras del taller; cuando es inconclusa, doble, sobreentendida, gruesa, irónica, injuriosa… golpea metálica con la impericia del obrero descuidado o imprudente.

La palabra es también silencio, cuando hablar es redundancia, añadir algo a lo ya dicho sin aportar nada nuevo, entonces hablar es sobrecargar la obra. Si la palabra a tiempo construye, a destiempo, repetida, hace barroca la obra.

La palabra circula entre columnas, del Norte al Sur, permitiendo a cada obrero aportar su piedra, pasando del silencio interior del aprendiz al exterior del C.·. o del M.·. Pasa del diálogo medido, mesurado de la reflexión a la expresión externa de la idea que golpea en la piedra, para llegar al Oriente, donde coloca a cada piedra en su sitio.

La palabra crea cuando responde a la Verdad, a ese sentimiento que impulsa a la mejora personal; cuando es Buena, porque ayuda a expresar el compromiso de mejora; y cuando es Necesaria, porque aporta algo no dicho, algo nuevo. Si no, es ruido, lucimiento personal, soberbia, histrionismo que cansa y enlentece el trabajo de todos los obreros.

He dicho.

Ricardo.

Libres

2011-11-01T07:00:00.000+01:00

Hace no mucho tiempo se publicaba en este mismo blog un artículo titulado "De buenas costumbres" y que venia a dar respuesta a una pregunta que suelen hacer con frecuencia quienes quieren entrar en la Orden y que nos hacemos con mucha más quienes ya estamos en ella. Decía en aquel breve comentario que, básicamente, la condición única que se exige a quien desea iniciar el camino de búsqueda que supone la masonería es ser alguien libre y de buenas costumbres, según la antigua fórmula, y que por poseedor de buenas costumbres queríamos entender el tratarse de personas honestas, consigo mismo en primer lugar y con los demás por extensión.

Me voy a permitir algunas reflexiones sobre el concepto de libertad en masonería y realizadas desde la perspectiva que dan los ya más de diez años de caminar por esta, a veces complicada, en ocasiones placentera, senda de la búsqueda, tan frustrante por sus propias y difíciles metas, del conocimiento y de la perfección.

Para algunos parece que no es posible la existencia de libertad sin independencia económica aunque si esto fuese así deberíamos preguntarnos donde se encuentra el nivel a partir del cual se puede considerar que uno es libre. Desgraciadamente y aunque no se pueda soslayar la cuestión económica, quienes así piensan suelen estar más atados que quienes consideran que esta es una cuestión absolutamente accesoria y menor.

Existen otros que creen que la libertad es la capacidad que tenemos para decidir olvidando, casi siempre, que nuestras decisiones se encuentran condicionadas por mil y una cuestiones ajenas a nosotros y sobre las que no tenemos el menor control. No decidimos lo que queremos sino aquello que nos condicionan a querer.

Algunos se entretienen en la creencia de que la libertad se encuentra en la capacidad que tenemos para pensar en aquello que queremos, cuando lo deseamos. Craso error ya que esa posibilidad, al menos de momento, la tenemos si somos capaces de utilizar nuestras neuronas aunque el ejercicio del pensamiento libre, el librepensamiento, sea algo más complicado y deba ir acompañado de una visión crítica de la vida y la sociedad.

Yo creo que la libertad es la posesión más preciada del ser humano, quizás la más difícil de obtener y la que más rápidamente perdemos al dejarnos deslumbrar por el brillo de simples cristales sin el menor valor. Pienso que sólo seremos libres en la medida en que cada día seamos capaces de enfrentarnos a nuestros propios miedos, por ahí es por donde comienzan a arrebatarnos la libertad, con el miedo a perder las pequeñas comodidades de que disfrutamos y que no son más que cadenas que nos atan.

Un ser humano libre es, en consecuencia y en mi modesta opinión, aquel que se levanta cada día dispuesto a no dejarse amedrentar, a mirar la vida desde una perspectiva crítica, a no creer más que en aquello que la razón le pueda demostrar como cierto. Para mi una persona así sería alguien que podría llamar a nuestra puerta con la esperanza fundada de que se le abriese y se la invitase a pasar.

He dicho

Los orígenes de la Geometría

2011-10-28T08:00:00.000+02:00

http://promategeo.blogspot.com/

M. Serres,
Les origines de la géometrie.
Flammarion, París, 1993.

La medida y la razón que logra demostrarla unen sin oponer, nos reúnen sin jerarquizar, enseñan que, ni solitarios ni en grupo, los seres humanos no son la medida de todas las cosas. La métrica de una tierra nueva, distinta de todos los lugares hasta ahora consignados y nombrados, se impone objetivamente a esta antigua referencia, exclusivamente humana, en la cual reina la regla relativa y contradictoria. ¡Qué idealista arrogancia, en verdad, creer que nos inventamos todo, según el color de nuestra piel, las torsiones de nuestro lenguaje y las gesticulaciones de nuestras instituciones! No, henos aquí constreñidos a obedecer a algo distinto que nosotros, a una obligación que nuestras medidas no dictan, ni informan ni muestran, a una métrica demostrada, a un universo nuevo, completamente diferente a todas nuestras diferencias. ¡Qué duro golpe para todos los narcisismos colectivos y culturales! Pensar la diferencia, por el placer de medirte... eso es gozar con la guerra y la dominación perenne, ¡descuidar la geometría! Y sin embargo, he aquí que una cultura local, tan singular como cualquier otra en sus particularidades, bloqueada entre la tierra y el mar, por algunas islas y orillas de Jonia, inventa este universal, un buen día casi datable, a pesar o contra sus armas de bronce, sus dioses de piedra, su aristocrática pseudolibertad, su desprecio férreo por los esclavos y los extranjeros, las declinaciones de sus lenguas y los retorcimientos de sus olivos... he aquí un acontecimiento a su vez tan contradictorio, improbable y raro, que detiene la vida entera de un filósofo porque, allí, lo universal parece nacer, justamente, de una diferencia. Ahora bien, la geometría no puede decirse griega, egipcia, babilónica, china o hindú... no porque ella no naciera aquí o allá, en tal o cual mes, sino porque su lengua y los pensamientos que suscita no se refieren, ni por el sentido ni por el tiempo, a ninguna tierra conocida, de Oriente ni de Occidente, del norte ni del sur. Inquietante extranjería: ¿se remontará, entonces, a un origen, fuente o principio, a unos comienzos, sin arrancar de ninguna raíz ni florecer de ningún tallo? Desprendiéndose de cualquier diferencia atribuible ¿qué tierra, dicho de otro modo, mide, pues, la geometría?

Acto de la Fundación Maria Deraismes en Oviedo

2011-10-27T08:15:00.000+02:00

La historiadora Concha Pedrosa y la feminista y ex-directora del Instituto Asturiano de la Mujer María Fernández Campomanes hablarán hoy sobre el "Feminismo Humanista de Maria Deraismes", en un acto que organiza la Fundación Maria Deraismes en el Auditorio Príncipe Felipe de Oviedo, a las 7 de la tarde. La entrada será libre.

El internacionalismo

2011-10-24T08:00:00.000+02:00

El internacionalismo en el Derecho Humano surge al poco tiempo de su fundación. Si crear una orden igualitaria era algo novedoso y arriesgado en el siglo XIX más lo era intentar aunar en el mismo seno culturas, tradiciones y filosofías dispares. El internacionalismo de una asociación no es un estado fácil de conseguir, las distancias tanto físicas como ideológicas tienden a ser fuerzas centrífugas. De hecho las grandes divisiones que ha tenido la Orden Masónica Mixta Internacional han sido de carácter nacionalista, ya sea la Grande Loge Mixte de France, Gran Logia Mixta de Chile, la Human Rights de USA, la Orden Delphy griega o la Great Lodge for Men and Women, o por otro lado, ideológicas como la gran logia Eastern Order que agrupa las logias teosóficas escindidas del Derecho Humano.

Sin duda las escisiones nacionalistas han sido las más comunes, ya sean por personalismos, ya por enfrentamientos con la coordinación central, ya por mutua incomprensión. Es difícil convivir con lo diferente y comprender que pertenecer a una federación es ceder parte de la autonomía propia; la generosidad es la virtud en la que se basa el federalismo.

Actualmente, ya sean ateos, agnósticos, deístas o teístas, trabajen a la gloria del GADU o al Progreso de la Humanidad, la Orden Masónica Mixta Internacional reúne en federaciones, jurisdicciones o logias pioneras a seres humanos que viviendo sus diferencias se unen bajo una misma Constitución. Tanto para los que trabajan el ritual Escocés, el Norteamericano o las variantes del Inglés, tienen a la Constitución Internacional como primer y ultimo referente, emanando esta de su primer artículo, titulado: Fundamentode la Orden.

Artículo Primero.

LaOrden afirma la igualdad del hombre y de la mujer.

Alproclamar LE DROIT HUMAIN (EL DERECHO HUMANO), la Orden aspira a queambos logren gozar, en toda la Tierra y en forma igualitaria, de lajusticia social, en una humanidad organizada en sociedades libres yfraternales.

Todos sus miembros juran o prometen por su honor sobre este texto que por ser respetado por todos le damos el carácter de sagrado. Sagrado porque ha sido creado y asumido por nosotros, modificado cada cinco años, referente en nuestro trabajo y una de las tres luces que iluminan nuestras logias.

El texto que sigue, de Vaclav HAVEL, leído en Nueva Delhi en 1994, creo que resume muy bien el espíritu de internacionalista de la Orden, unir lo disperso, asumir lo diferente, convivir desde posturas filosóficas, a veces, contradictorias, pero buscando y potenciando aquello que es común a la Humanidad.

“Cuanto más atrapadas se encuentran las diversas culturas del mundo por el torbellino único de la mundialización, más se despierta en ellas la necesidad súbita de defender su autonomía original, su alteridad, su autenticidad.

Pero defenderlas, ¿contra quien? ¿Contra la civilización como tal?

Eso sería difícil y no tendría ningún sentido. Entonces cada uno defiende su autenticidad contra un enemigo de substitución, otra autenticidad.

…Pienso que si el mundo actual quiere escapar a los horrores de conflictos cada vez más terribles, solamente tiene un camino posible: debe tratar de insuflar a la civilización que le rodea el espíritu de una coexistencia multicultural. No es en absoluto necesario que los pueblos, las diferentes religiones, las culturas, se adapten unos a otros. Basta con que se acepten unos a otros como socios legítimos e iguales. Ni siquiera están obligados a comprenderse o a entenderse. Basta con que se respeten y honren sus diferencias. Por otro lado, la eventual comprensión y entendimiento solamente pueden nacer en el marco de un respecto mutuo”.

La sala húmeda

2011-10-20T21:26:00.000+02:00

Medioenbroma,medioenseriohemosdichoalgunavezquelaMasoneríaes,tantounasociedadiniciática,comogastronómica.Sinduda,esunaexageración,peroalgodeverdadencierranestaspalabrassiloreferimosaloqueocurreenlaSalahúmeda.

EsésteellugarquelosmasonesnosreservamosparacompartirunosmomentosdefraternalrelajotraselformalismoritualdelaT.·.Esunespaciodetantaimportanciaenlavidatradicionaldelamasonería,queenalgunasL.·.antesdejandetenerPasosperdidosoSecretariaqueSalahúmeda.

EnlaSalahúmedasesiguefueradelT.·.unaparteimportantedelaT.·.,enunespacioprofano,perorestringido,yquesóloseabrealexteriorencontadasocasiones.Dondesecontinúaconviviendoyaprendiendo.Aspectoésteimportante,especialmenteparaelA.·.,quenosólopuede,yarestituidasuvoz,preguntar,intervenir,sino,siasíloprefiere,escucharconatención,yaque,ennopocasocasiones,loscoloquiosentrelosHH.·.yHnas.·.másveteranosle-nos-enseñaránacercadelaOrden,elritual,losvaloresolahistoriadelamasonería,amododesesionesimprovisadasycomplementariasdeinstrucción.

ParticiparenloságapesesunapartenomenordelavidaenlaL.·.,yenlamasonería.Noesunapartesecundarianiprotocolariadelaconvocatoria,es,enmiopinión,unaparteprivilegiadadeesaconstruccióndelafraternidadqueenprimerlugarsedebedarentrelosHH.·.delaL.·.Unespacioenelquelosmasonesnosconocemospersonalmente,dejandoaunladolosgrados,losoficios…enunambienteinformal,dondelaritualizadaaccióndelaT.·.serelajaydejafluirlosafectosysentimientos.

AligualquesehaceyseesmasónporlaparticipaciónfrecuenteenlasT.·.,secontinúaesetrabajoenelágape,quesiesunaopciónnoesunespacioytiempodondenosepuedapracticarlamasoneríaenlomásinmediatoycercano:laconvivenciaconlosHH.·.yHnas.·.Noesunañadidosinmás,detrámite,aldíaenquecomomasonesnosreunimosareflexionarcomomejorarnosotrosmismosycómollevarloalexterior.

EstarsóloenlaT.·.ynoparticipardeloságapes,creoqueesperderseunaoportunidaddeoroparaaprenderdelosdemásHH.·.,yparaaportaralgo.Queseaprendetantodelalecturadelasplanchascomodeldiálogo,delasbromasydelchafardeoalrededordelamesa.

Enla Sala húmeda “estamos a cubierto”. No estamos en el espaciosagrado del T.·. pero en ella podemos continuar con nuestro lenguajea resguardo de oídos profanos.

Enla Sala húmeda se lima el orgullo y se practica la humildad, cuandocomo A.·. sirves, cuidas o limpias el espacio que hemos compartido.

EnlaSalahúmedapodemosponerenprácticalatoleranciaquenospermitecompartirmesaymantelconelHH.·.oHna.·.conelquehemosdisentidoenlaL.·.,haciendodelágapeunmomentoprivilegiadoparaseguirconstruyéndonoscomomasones.

Hedicho.Ricardo.

Educación, pilar de una sociedad libre

2011-10-16T07:00:00.001+02:00

El déficit en el erario público parece amenazar uno de los últimos bastiones que quedan del Estado social; la educación, fundamento sobre el que se erige una sociedad democrática.

Se ha desatado el conflicto -de naturaleza política-, entre determinados Gobiernos regionales y los profesores de la enseñanza pública, pero –seamos sinceros- el problema no está en la inexistencia de un modelo público de enseñanza o que el mismo peligre, sino en los perjuicios en las condiciones laborales de los enseñantes.

Educación pública y de calidad, es una de las principales señas de identidad de las sociedades democráticas, pues las desigualdades entre los miembros de una sociedad se reducen considerablemente cuanto mayor es el grado de calidad de la educación, solo se puede achacar la ocurrencia de reducir el déficit público a costa de sacrificarla, al mal gobierno. La enseñanza pública no puede quedar relegada a una especie de servicio mínimo para los pobres o quienes no tienen otras opciones.

Tal planteamiento se encuentra en las antípodas del pensamiento y la practica de los masones, que patrocinan y defienden desde mediados el siglo XIX el ideal de la enseñanza gratuita y obligatoria; una educación pública universal y gratuita, con calidad y con equidad, bien dotada, como instrumento fundamental para la igualdad de oportunidades, para la cohesión social y para el mejor desarrollo de una sociedad conformada por hombres y mujeres realmente libres.

Es un hecho que la financiación pública no garantiza “per se” la equidad, al igual que la suficiencia de los recursos tampoco asegura la calidad. También es un hecho que la democracia española ha sido incapaz en mas de treinta años de crear un sistema educativo que forme ciudadanos de verdad, seres humanos libres, solidarios y cultos.

El Estado ha desviado enormes cantidades de dinero a la enseñanza privada concertada, en detrimento de la pública, no ha diseñado un modelo educativo racional en una ley duradera. Es cierto que la enseñanza pública cuenta con un equipo de profesores y profesionales y bien pagados, al nivel de Francia y Alemania, países con una renta “per capita” por encima de la nuestra, que dicen que no hay seguridad en las aulas, que su labor no es reconocida -¿Qué pensará un barrendero?-, posiblemente que una parte de ellos no estén ni vocacional ni pedagógicamente a la altura de las circunstancias.

También es cierto, en alguna medida, que los padres hemos hecho dejación de nuestra obligación de educar y trasmitir valores a nuestros hijos: en los hogares no hay adultos -han de trabajar de sol a sol para mantener un nivel de vida-; los niños son educados –socialización de la violencia y la estupidez- por la televisión, los ordenadores y las play station; etc.

Llegado a este punto, considero oportuno recordar un escrito publicado en la revista “Vida masónica”, que se editaba en Madrid en 1931:

“Un hijo no es un ser inferior a nosotros, y que gracias a nosotros se nos hace un igual. Muchas veces es un ser superior que por las limitaciones de su débil cuerpo físico no puede aún manifestarse enteramente, y nosotros estamos obligados a ponerle en condiciones de que se manifieste por completo, es decir que eduzcan todas sus buenas cualidades; en eso consiste la educación ...”
“Haz de él un hombre honrado antes que un hombre hábil. Es decir, antes que hacerlo sabio hazle bueno”.

El artículo pretendía aleccionar a los masones sobre la buena educación de sus hijos, sensibilizándoles para que no descargaran la tarea exclusivamente en las escuelas.

Si queremos una sociedad formada por ciudadanos educados en lugar de por súbditos consumidores, es imprescindible que los padres asuman sus responsabilidad y que el Estado sea capaz de hacer una ley de educación democrática y duradera, que dote de medios a los centros públicos, que anteponga la formación de ciudadanos a la de tecnócratas, que la selección del profesorado se haga de acuerdo a su vocación pedagógica, que se cuente con resortes para no dar por perdido a ningún chaval.

El asunto, entiendo que sigue sin soluciones y con pocas ganas de buscarlas. Una vez mas está de actualidad.

He dicho, Juliano

Masonería y religión

2011-10-12T07:00:00.000+02:00

Hace unos pocos días recibía un mensaje de una amiga interesada en la masonería en el que me preguntaba sobre las razones que las religiones, más bien la religión católica pues no había encontrado el menor rastro de condena hacia la Orden de los Hijos de la Viuda en ninguna otra, esgrimen para condenarnos. Dado que efectivamente prácticamente ninguna religión, excepción hecha de la ya mencionada, nos ha anatematizado parece interesante reflexionar sobre esta cuestión.

Si hacemos un poco de memoria histórica nos encontramos con que ya en sus inicios aparecen en la masonería anglosajona dos personajes directamente ligados a la religión, Anderson y Desaguliers filósofo hugonote este pastor presbiteriano aquel -es decir seguidores de la reforma y por ello enfrentados a las posiciones del papado-, y que se encargan nada menos que de la primera compilación legislativa de la masonería que, por cierto en la actualidad y para algunos de nosotros no deja de ser una reminiscencia del pasado a la que nos asomamos con más indulgencia que admiración, dadas algunas de las máximas que exhibe en su páginas y en las que no voy a entrar por ser de sobra conocidas y abundantemente comentadas incluso en este mismo blog en diferentes ocasiones.

A lo anterior debemos unir otra cuestión fundamental y es la diferente visión que sobre algunos temas se da entre los masones y que seguramente está en la raiz de los problemas que la iglesia católica parece tener respecto a la masonería. Como es bien sabido, mientras que la corriente anglosajona es profundamente deista hasta el extremo de llegar a exigir a sus miembros la creencia en algún tipo de divinidad revelada, en la corriente, digamos, continental o francesa -también conocida como liberal y que aglutina a aquellas obediencias que o bien rechazan la presencia del GADU o dejan su invocación a la libertad de sus miembros-, las cosas discurren por otros cauces que llevaron a la masonería a convertirse, de forma paulatina, en baluarte del laicismo y a defender la preminencia de la sociedad civil frente al omnímodo poder religioso que la iglesia católica detentó, y aún detenta, en muchos de los países del viejo contienente. Por otra parte, la defensa de posturas librepensadoras, y su vocación de formación de ciudadanos y ciudadanas libres y por tanto con espíritu crítico, chocaba frontalmente con una manera de entender la vida social que pasaba de forma ineluctable por el predominio del pensamiento basado en la moral católica frente a la razón y el pensamiento libre. Por decirlo en pocas palabras la razón frente a la fe, lo racional frente a lo irracional, la reflexión frente a la creencia ciega.

Tampoco podemos dejar de considerar, y no es cuestión menor, que la co-fundadora de Le Droit Humain, anticlerical militante, y algunas otras mujeres que encontramos en los inicios de la masonería mixta y no solo en Francia (Adelaide Cabete en Portugal es otro ejemplo), eran conscientes de que la situación de la mujer no cambiaría en tanto esta no fuese capaz de dejar de estar sometida tanto el yugo de su marido como al del párroco del lugar, y pudiese ser capaz de reivindicar su lugar en la sociedad en igualdad de condiciones con el hombre. Casi conseguido esto en la sociedad civil es evidente que por lo que respecta a la iglesia romana las cosas siguen más o menos igual que en el medioevo.

De estas dos maneras antagónicas de entender la convivencia social nacería de una parte un anticlericalismo radical, como defensa -que no otra cosa- de algunas cuestiones fundamentales: una escuela pública laica y el librepensamiento, de otra el anatema continuado contra cualquiera que, profesando la religión católica, decidiera entrar en la cofradía de los hombres y mujeres libres, la pena para los practicantes católicos ni era ni es baladí: la excomunión ipso facto, la exclusión de la sociedad de los creyentes.

Bien es verdad que, el paso del tiempo, ha atemperado algo los ánimos -al menos en el campo en el que me encuentro- y el anticlericalismo ha dado paso a una posición de laicismo, militante eso sí, más acorde con el principio de tolerancia y respeto que es marca de la casa en masonería. Tolerancia que no pasa, por supuesto, por ceder ni un ápice en lo que se refiere a la prevalencia de la sociedad civil sobre cualquier forma de moral religiosa, sea cual fuere la religión, que se trate de imponer a una sociedad que debe tratar a todos sus miembros por igual aunque, evidentemente, todos deberán tener en cuenta si el uso de algún derecho choca con sus creencias para no ejercitarlo. Tampoco será admisible la invocación de cuestiones religiosas para dejar de acatar los deberes que la sociedad, nosotros mismos a fin de cuentas, nos impongamos.

Y dicho lo anterior y para dejar la cuestión cerrada creo que merece la pena dedicar algunas lineas a la posición de Le Droit Humain, peculiar donde las haya pues ha conseguido aunar en su seno -otra señal distintiva junto a la convivencia de mujeres y hombres en sus logias y el internacionalismo- a creyentes y no creyentes en base al principio fundamental de la masonería "reunir lo disperso" como se recoge en la Constitución Internacional de la Orden: "Respetuosos del laicismo, de todas las creencias relativas a la eternidad o a la no eternidad de la vida espiritual, sus miembros buscan, ante todo, concretar en la Tierra y para todos los humanos el máximo desarrollo moral, intelectual y espiritual, condición primera para que cada individuo pueda alcanzar la felicidad en una Humanidad fraternalmente organizada ..." y aunque este sea un trabajo fatigoso y en el que es necesario echar mano de la llana en más de una ocasión, parece que se va caminando por una senda que auna tanto el ideario anglosajón como el continental en función de las raices en las que cada federación o logia se sustenta.

Esta sería amiga mía la respuesta, larga lo siento, a tu breve cuestión y que podría resumir en nosotros no tenemos nada contra las religiones, ninguna de ellas, siempre y cuando su práctica se recluya en el más estricto ámbito privado y nadie se escude en ella para tratar de no cumplir sus deberes ciudadanos. Quien no quiere ejercer sus derechos es muy libre de nop hacerlo pues los derechos son eso, derechos, no obligaciones que esas son los deberes.

He dicho

Tres nuevos libros sobre Masonería

2011-10-08T08:00:00.013+02:00

Ya están disponibles los tres libros de Thérèse Willekens sobre la llamada masonería azul, los tres primeros grados. Editados por la Fundación Maria Deraismes y distribuidos en librerías por Latorre Literaria.

Thérèse Willekens fue miembro fundador de varias logias de la Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain – El Derecho Humano. En vida ocupó diversas oficialías, entre ellas la de Venerable Maestre, llegando en 1999 a ser elegida Presidenta de la federación belga de su orden.

La Plomada está dirigido al Aprendiz, el primer paso en el caminar masónico, si continúan su camino podrán perfeccionar su oficio con Viajes... (dedicado al Compañero) y akakia (al Maestro Masón).

En sus más de cuarenta años de compromiso masónico le permitieron a Thérèse desarrollar una sabiduría modesta, siempre con una sonrisa. Su ágil sentido del humor y su gentil carácter surgen de su encuentro con los demás y la práctica de lo aprendido en logia. Es este camino decididamente optimista de la Masonería el que nos propone la autora, como vía hacia la felicidad.

El precio es de 15 euros por libro, 40 euros por los tres si se adquieren en Trisquelion

La Felicidad

2011-10-04T08:00:00.000+02:00

Texto de Leon Nissand

“La vida pasa, rápida caravana. Detén tu montura y trata de ser feliz.”
Omar al-Jayyam

¿Existe verdaderamente la felicidad o es solamente una ilusión?

Cuando la evocamos, ya está en el pasado.

Cuando la convocamos: solamente es un mito del futuro…

Y cuando pensamos vivirla, nos asustamos de su fragilidad. Solamente la sabiduría puede hacer aceptar las carencias de la felicidad.

Pero, incluso aunque llegásemos a la sabiduría, todavía existirían los sufrimientos que alejan cruelmente la felicidad. Porque, aunque poseyéramos todo aquello que deseáramos tener, todavía sufriríamos de muchos de las insaciabilidades del ser humano…

Existirían todavía los ruidos que hieren la tranquilidad, la insoportable cortadora de césped de los vecinos, y ese perro de no se sabe dónde, que ladra toda la noche y que llora durante todo el día...

Existiría el gris que molesta a nuestro deseo de sol, la maldad, los celos, las imprudencias y la desvergüenza de los otros, los inevitables sufrimientos físicos, morales o afectivos que aminoran y deprimen la personalidad … y también ese perro de no se sabe dónde que ladra toda la noche y que llora durante todo el día…

...y las ineptitudes personales o las decepciones afectivas y también la de nuestros seres próximos, y el silencio o el sufrimiento de Dios para el creyente, o la ausencia de una transcendencia tutelar para el nocreyente.

Todo esto parece justificar una amarga constatación de Salacrou:

“Somos mucho más desgraciados en la desgracia que felices en la felicidad.”

La felicidad es eminentemente subjetiva –sus condiciones no pueden ni definirse ni evaluarse por cualquier otro que no sea la persona que la siente. Las modalidades de la felicidad no son ni morales ni inmorales: son a imagen de la conciencia personal…

¿Felicidad en la violencia?

¿Felicidad en el amor?

¿En el estudio?

¿Felicidad en la fe en Dios?

¿Felicidad de un Harpagón sentado sobre su cartera?

¿O felicidad de Diógenes disfrutando de los rallos de sol a la entrada de su tonel?

Los filósofos se han repartido siempre entre dos grandes orientaciones en el tema de la felicidad:

- los utilitaristas piensan que la búsqueda de la felicidad determina finalmente la moralidad;

- los otros, por el contrario, afirman que las obligaciones morales deben ser seguidas independientemente de sus efectos sobre la felicidad.

Ante esta alternativa, ¿hay que preferir una felicidad inmediata basada en unos placeres efímeros o una felicidad diferida basada en el sentimiento de perfección que podemos lograr por una vida virtuosa?

La elección dependerá de la función misma que se le reconozca a la ley religiosa o moral en cuestión: ¿está hecha la ley por los seres humanos o para los seres humanos, o bien los seres humanos están hechos para aplicar la ley que les será impuesta por un poder transcendente que viene de otro lado?

La Declaración de los Principios -consenso de todos los miembros de la Orden Masónica Mixta Internacional “Le Droit Humain”- estipula que:

“… sus miembros buscan, ante todo, realizar en la tierra y para todos los seres humanos, el mayor avance moral, intelectual y espiritual, condición previa para la felicidad que es posible lograr a cada individuo en una Humanidad fraternalmente organizada.”

Este texto solicita una exégesis detallada:

“sus miembros buscan ante todo… realizar en la tierra”: en nuestra tierra de seres vivos –aquí y ahora- y ante todo reenvío a una coyuntura de vida supra o extra terrestre que emana de una creencia subjetiva o de una dogmática religiosa…

“y para todos los seres humanos”: es decir, sin ninguna exclusión de orden sexista, racista, religioso, socio-político o filosófico;

“… el mayor avance moral”: una conformidad progresiva del comportamiento personal con los grandes principios que permiten a los seres humanos vivir en sociedad. Es lo que se designa habitualmente bajo la denominación de “camino iniciático”;

“intelectual”: el francmasón “al seguir siendo un aprendiz toda su vida” aumenta obligatoriamente sus conocimientos intelectuales. Además, la honestidad intelectual impone aprender ante de pretender enseñar;

“espiritual”: la espiritualidad masónica incluye el conjunto de los ideales inmanentes en toda la humanidad, sin rechazar por ello el derecho de cada uno de sus creyentes personales en el campo transcendental: se trata pues de una espiritualidad humanista –la única que podría llevar a todos los seres humanos hacia la paz en la diversidad;

“condición primera de la felicidad que cada individuo puede alcanzar”: es la felicidad de cada individuo la que se desea y no una felicidad colectiva. En efecto todos los tiranos -espirituales o temporales- han atormentado y oprimido a pueblos enteros o naciones para imponerles sus propios criterios de felicidad.

Ahora bien la felicidad no es considerada obligatoriamente como felicidad por los otros. Por eso es indispensable protegerse contra todos aquellos que quieren vestir a los demás con un uniforme de la felicidad políticamente correcta o ideológicamente correcta, porque ese condicionamiento oculta la mayoría de las veces una violación deliberada de las libertades bajo la máscara dolorosa de una felicidad circunstancial.

¿Cuál es entonces el significado de la felicidad?

Para seguir leyendo: Capítulo X

Los Homeless masones

2011-09-30T07:00:00.000+02:00

¿Es posible el trabajo masónico sin Logia? Creo que no y ello a pesar de la corriente que parece extenderse en el universo masónico en el que, más y más miembros de esta antigua cofradía renuncian a la pertencia a una Logia o una Obediencia en aras de una novedosa teoría, según la cual la obra puede realizarse sin el concurso de otras hermanas y otros hermanos.

Los y las Homeless masones rechazan el principio esencial de la construcción masónica, la pertencia a un grupo en el que el aprendizaje se realiza gracias al intercambio de experiencias entre todos sus integrantes. El método de aprendizaje masónico renuncia a la clase magistral para centrarse en algo mucho más enriquecedor y que es el hecho de compartir. Incluso el o la Vigilante aprenderá de Aprendices y Aprendizas o Compañeras y Compañeros en la misma medida en la que sepa entender el concepto de igualdad que no de igualitarismo existente en una Logia.

El y la Homeless masones creen que es posible la práctica del Arte sustituyendo la pertenencia a una Logia por el paso por muchas y variadas en las que ir dejando sus conocimientos pero sin que la propia fugacidad de la visita les permita recibir nada a cambio. El resultado final es un empobrecimiento del propio discurso por puro agotamiento y falta de sabia nueva que renueve y mantenga al día los conocimientos fatigosamente adquiridos en los días en los que se vivía la fraternidad en toda su intensidad y complejidad.

El y la Homeless masones acaban por perder otra de las más importantes virtudes masónicas, la tolerancia. La fugacidad de la visita antes señalada hace que la posibilidad de conflicto desaparezca y con ello la práctica de la tolerancia, el trabajo de ponerse en el lugar del otro y con ello todo el proceso que nos lleva a la empatía con los demás. Es más, es posible que tras de sí dejen un conflicto abierto al que no podrán aportar ninguna posibilidad de solución. Ya no están y es posible que en su próxima visita el conflicto se haya solventado sin su concurso y sin que hayan podido aprender absolutamente nada del trabajo que llevo a la solución.

Parece pues evidente que aunque sea posible decirse masón y ser reconocido o reconocida como tal por el resto de Hermanas y Hermanos, muchos si el vagabundeo es amplio, se pierden aspectos esenciales del trabajo en la cantera como son todos aquellos que nacen del compartir porque compartir es algo más que una visita fugaz, es vivir día a día la construcción, la misma construcción y no una diferente cada vez.

He dicho

De buenas costumbres

2011-09-27T07:00:00.000+02:00

No es infrecuente que se nos pregunte cuales son las condiciones que una candidata/o deben cumplir para entrar en masonería y nuestra respuesta es invariablemente la misma: ser una persona libre y de buenas costumbres. La fórmula, ancestral y repetida hasta la saciedad, suele dejar al profano un tanto boquiabierto y a la espera de que por nuestra parte se amplíe la respuesta aunque bien es cierto que casi nunca vamos más allá, así nuestro/a interlocutor/a siguen perplejos ante una respuesta ambigua donde las haya.

La verdad es que la fórmula se las trae, en el siglo XVIII lo de las buenas costumbres debería ser algo bastante claro, sobre todo en la patria de Anderson, aparentemente padre de la fórmula, aunque bien es cierto que el paso del tiempo la ha convertido en algo de explicación tan abierta que casi podría decirse que, dado que en la actualidad las costumbres varían de un país a otro -casi de una sociedad a otra-, o cualquiera podría entrar o nadie podría ser recibido. No sería menos cierto afirmar que, quizá, alguien que fuese rechazado en, por ejemplo, Rumanía podría ser aceptado sin el menor problema, seguimos con el ejemplo, en Argentina.

Es evidente que no podemos movernos al albur de solicitar la entrada en una logia sita en un país más o menos permisivo en cuanto a lo de las costumbres y por tanto debemos tratar de buscar qué se esconde tras una fórmula que viene dando excelentes resultados desde hace más de tresciento años.

La respuesta es, en mi opinión, bastante simple y se resume en traducir "buenas costumbres" por honestidad con lo que la fórmula quedaría en ser "libre y honesto consigo mismo".

Ahora bien ¿basta simplemente con esto?¿es admisible en todos los casos? Yo entiendo que no, la honestidad para con un mismo debe ser medida en función de unos parámetros que se encuentren dentro de unos límites éticamente admisibles y desde una concepción ética que pueda ser mensurable. En nuestro caso el respeto a lo que conocemos como Derechos Humanos parece ser el perfecto nivel que nos permitirá evaluar a todos con parámetros homogéneos y que además casan perfectamente con lo que entendemos es la obra de la masonería, la consecución de una sociedad más libre, igualitaria y fraterna.

Probablemente lo anterior convierta en algo menos críptico la cuestión de "las buenas costumbres", aclare quien podría traspasar la puerta, quien se puede quedar ante ella o, seguramente más importante, sin ganas de llamar.

He dicho

Bienvenidos a la sociedad postsecular

2011-09-23T08:24:00.000+02:00

Tomado de:

http://www.revolucionnaturalista.com/

"Postsecular" (1980-2008)

Algunos distinguidos sociólogos sostienen desde hace unos años que la secularización está en crisis o ha llegado a su fin. Kauffman advierte de que las fuerzas demográficas de los segmentos religiosos de la población estarían terminando de hecho con el ciclo secular. Taylor también insinúa que la "era secular" no es irreversible, y quizás no sea capaz de resolver sus malestares supuestamente característicos.

Más que el fin de la secularización, es razonable suponer una transformación forzada por cambios importantes en la percepción pública de la religión, visibles tanto a escala doméstica como global. El mismo Jürgen Habermas, en un importante artículo sobre la sociedad post-secular, estima que los datos siguen dando la razón a los defensores de la teoría de la secularización. Lo que ha variado es la convicción de un irresistible triunfo de la sociedad secular sobre las viejas religiones y su virtual desaparición de la "esfera pública". De hecho, un rasgo característico de las sociedades "postseculares" es el intento de las comunidades religiosas por reconquistar la opinión pública e incluso el poder político, simultáneamente a una división moral e ideológica cada vez más acusada entre individuos "religiosos" y "seculares".

Ante esta lucha cultural característica de la sociedad postsecular, es preciso recordar que el estado laico moderno no surgió como consecuencia de la paz religiosa, sino como forma de mantener una paz civil por encima de las violentas discrepancias sectarias. Como recuerda la escritora holandesa Margriet de Moor:

A menudo se menciona la tolerancia a la vez que el respeto, si bien las raíces de la tolerancia que se remontan a los siglos XVI y XVII no se basaron en el respeto, sino todo lo contrario. Odiábamos la religión de los demás, católicos y calvinistas no tenían el menor respeto por los puntos de vista del otro lado, y nuestra guerra de los 80 años no era sólo una rebelión contra España, sino también una Yihad violenta de los calvinistas ortodoxos contra el catolicismo.

¿Cómo podríamos resolver el problema de la tolerancia? Según Habermas, haciendo que los secularistas más radicales ("fundamentalistas de la ilustración") se unan a los religiosos en un "proceso de aprendizaje" común, "a no ser que confundamos la neutralidad de un estado secular a la vista de la competencia de los puntos de vista religiosos, con la purga de toda contribución religiosa a la esfera política pública". A partir de estos criterios "postseculares" la pretensión de fundar el debate público en fundamentos racionales, no en criterios revelados, se puede dar definitivamente por terminada. Es más, quienes defienden la prioridad de la razón en el espacio público quedan automáticamente etiquetados como extremistas y más o menos equiparados con los fundamentalistas religiosos.

Para entendernos, Pascal Bruckner y los salafistas necesitan clases de ciudadanía habermasiana urgentemente.

"Declaración de los derechos de la mujer y la ciudadana"

2011-09-20T08:00:00.003+02:00

Cuando Olympe de Gouges (7 de mayo de 1748 - 3 de noviembre de 1793) publicó sus "Artículos de la Declaración de los derechos de la mujer y la ciudadana" en París, en septiembre de 1791, dio un salto cualitativo dentro la lucha por la igualdad entre los géneros.

La lectura contemporánea de sus exigencias puede inclinarnos a creerla una liberal inocente, pero son las singularidades, las desviaciones del dicurso típico y las lógicas de la política lo que importa, lo que perdura. Ella se puso -puso a la mujer- al centro de discurso, como emisora/reproductor de la lógica social del momento. No pide el reconocimiento de su capacidad intelectual, lo presupone y, como ciudadana, introduce sus propias demandas al Estado. Ella se sabía una igual y superó la necesidad de justificarse, salto que no puede llamarse más que "feminista". Supongo que esta fue una de las razones para que, una vez eliminados los Girondinos, el poder del Comité de Salvación Pública la considerase tan peligrosa que era mejor dejarla -literalmente- sin cabeza: Fue guillotinada el 3 de noviembre de 1793. Según la declaración de un inspector de la policía y el periódico Le Journal del editor Perlet, entre otros testimonios, Olympe de Gouges subió al cadalso con valor y dignidad.

Dos siglos y dos décadas después, aún me veo -veo a muchas- en algunas de sus demandas. Otras nos reflejan a hombres y mujeres, tal y como ocurriera en la Francia revolucionaria. Valga este recordatorio para sumar a Olympe de Gouges a la lista de las imprescindibles en el camino -lleno de baches- de reinventar la libertad para toda la especie humana.

Es septiembre de 2011, la invocación de quienes tomaron la Bastilla por Libertad, Igualdad y Fraternidad igualmente repartidas siguen siendo un sueño, de esos pequeños sueños que... ayudan a vivir.

Artículos de la Declaración de los derechos de la mujer y la ciudadana

Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Olympe_de_Gouges

I - La mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos. Las distinciones sociales sólo pueden estar fundadas en la utilidad común.

II - El objetivo de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles de la Mujer y del Hombre; estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y, sobre todo, la resistencia a la opresión.

III - El principio de toda soberanía reside esencialmente en la Nación que no es más que la reunión de la Mujer y el Hombre: ningún cuerpo, ningún individuo, puede ejercer autoridad que no emane de ellos.

IV - La libertad y la justicia consisten en devolver todo lo que pertenece a los otros; así, el ejercicio de los derechos naturales de la mujer sólo tiene por límites la tiranía perpetua que el hombre le opone; estos límites deben ser corregidos por las leyes de la naturaleza y de la razón.

V - Las leyes de la naturaleza y de la razón prohíben todas las acciones perjudiciales para la Sociedad: todo lo que no esté prohibido por estas leyes, prudentes y divinas, no puede ser impedido y nadie puede ser obligado a hacer lo que ellas no ordenan.

VI - La ley debe ser la expresión de la voluntad general; todas las Ciudadanas y Ciudadanos deben participar en su formación personalmente o por medio de sus representantes. Debe ser la misma para todos; todas las ciudadanas y todos los ciudadanos, por ser iguales a sus ojos, deben ser igualmente admisibles a todas las dignidades, puestos y empleos públicos, según sus capacidades y sin más distinción que la de sus virtudes y sus talentos.

VII - Ninguna mujer se halla eximida de ser acusada, detenida y encarcelada en los casos determinados por la Ley. Las mujeres obedecen como los hombres a esta Ley rigurosa.

VIII - La Ley sólo debe establecer penas estrictas y evidentemente necesarias y nadie puede ser castigado más que en virtud de una Ley establecida y promulgada anteriormente al delito y legalmente aplicada a las mujeres.

IX - Sobre toda mujer que haya sido declarada culpable caerá todo el rigor de la Ley.

X - Nadie debe ser molestado por sus opiniones incluso fundamentales; si la mujer tiene el derecho de subir al cadalso, debe tener también igualmente el de subir a la Tribuna con tal que sus manifestaciones no alteren el orden público establecido por la Ley.

XI - La libre comunicación de los pensamientos y de las opiniones es uno de los derechos más preciosos de la mujer, puesto que esta libertad asegura la legitimidad de los padres con relación a los hijos. Toda ciudadana puede, pues, decir libremente, soy madre de un hijo que os pertenece, sin que un prejuicio bárbaro la fuerce a disimular la verdad; con la salvedad de responder por el abuso de esta libertad en los casos determinados por la Ley.

XII - La garantía de los derechos de la mujer y de la ciudadana implica una utilidad mayor; esta garantía debe ser instituida para ventaja de todos y no para utilidad particular de aquellas a quienes es confiada.

XIII - Para el mantenimiento de la fuerza pública y para los gastos de administración, las contribuciones de la mujer y del hombre son las mismas; ella participa en todas las prestaciones personales, en todas las tareas penosas, por lo tanto, debe participar en la distribución de los puestos, empleos, cargos, dignidades y otras actividades.

XIV - Las Ciudadanas y Ciudadanos tienen el derecho de comprobar, por sí mismos o por medio de sus representantes, la necesidad de la contribución pública. Las Ciudadanas únicamente pueden aprobarla si se admite un reparto igual, no sólo en la fortuna sino también en la administración pública, y si determinan la cuota, la base tributaria, la recaudación y la duración del impuesto.

XV - La masa de las mujeres, agrupada con la de los hombres para la contribución, tiene el derecho de pedir cuentas de su administración a todo agente público.

XVI - Toda sociedad en la que la garantía de los derechos no esté asegurada, ni la separación de los poderes determinada, no tiene constitución; la constitución es nula si la mayoría de los individuos que componen la Nación no ha cooperado en su redacción.

XVII - Las propiedades pertenecen a todos los sexos reunidos o separados; son, para cada uno, un derecho inviolable y sagrado; nadie puede ser privado de ella como verdadero patrimonio de la naturaleza a no ser que la necesidad pública, legalmente constatada, lo exija de manera evidente y bajo la condición de una justa y previa indemnización.

Tomado del blog: En 2310 y 8225

La inteligencia fracasada

2011-09-16T08:00:00.002+02:00

Con este expresivo título ilustra el filósofo José Antonio Marina ese fenómeno por el que personas de comprobada inteligencia se comportan estúpidamente. Y lo ejemplifica con casos como el del juez del Tribunal de Apelación de Nueva York Sol Wachter, muy considerado por sus resoluciones “sobre la libertad de expresión, los derechos civiles y la defensa de la eutanasia”, cuando fue condenado por un delito de acoso sexual y amenazas a su ex amante. Al abandonarlo ésta, se pasó trece meses “escribiéndole cartas obscenas, haciendo llamadas lascivas y amenazándola con secuestrar a su hija.”

Concluye Marina que es un caso paradójico de cómo una persona muy inteligente arruina su vida por una estupidez. No conocía aún el caso de Strauss-Kahn.

¿Pero qué hace que personas inteligentes, que evalúan con exactitud situaciones y toman decisiones acertadas y hasta brillantes, se comporten de una forma tan absurda? ¿Cómo son capaces de jugarse su vida y carrera por tan poco? Porque desde un punto de vista de lógica económica, y Strauss-Khan de eso debía saber mucho, el beneficio era ridículo frente a las pérdidas. Porque cuando mayor y más poderosa es la posición mayores son las pérdidas, y con un simple cálculo coste-beneficio la decisión parece clara. Pues no.

Y el caso del juez y el del gerente del FMI no son una excepción. Ahí tenemos el caso de Clinton, que estuvo al borde del ”impeachment”, o el de Richard Fuld, presidente de Lehman Brothres, que se negó a reconocer que estaba descapitalizado y debía aceptar un rescate económico. Que no sólo en el sexo se hace el estúpido aun siendo “muy inteligente”.

Al parecer, los “hombres importantes” -y mujeres- viven en un ambiente en el que su éxito les lleva a distorsionar poco a poco su percepción de la realidad, a sentir que están más allá de ciertas limitaciones, a verse a sí mismos como seres especiales con derechos especiales, a esperar que las cosas salgan como ellos esperan que salgan, a construir una escala propia de lo “correcto” o “incorrecto” -a la medida de sus deseos-. Y esto no lo hacen por una maldad intrínseca o deseo de dañar a nadie. Simplemente esperan que el mundo se amolde a sus necesidades. Lo vean lógico que eso ocurra así. ¿Acaso no son ellos unos triunfadores, responsables del éxito de grandes empresas?

Los griegos lo llamaban “hibris”, que puede definirse como ese orgullo desmesurado y confianza exagerada en sí mismo, por la cual hay una percepción irracional de las necesidades de los demás en función de las propias. Ese engolamiento que crea el cargo y por el que el resto debe estar dispuesto a atender sus necesidades, por irracionales o desconsideradas que sean.

Quizá, por esto, cuando los generales romanos entraban en triunfo en Roma, junto a ellos, en la cuadriga, iba un esclavo que sostenía sobre sus cabezas la corona de laurel al tiempo que les susurraba “recuerda que eres mortal”. Se curaban en salud, no fuese a ser que les diese por “entrar en triunfo en el Senado”.

El esclavo cumplía la función del que avisa de una verdad evidente a quien puede sentirse ensoberbecido por su éxito. Tenía la responsabilidad de decir algo incómodo al triunfante general en su momento de mayor gloria. Algo que, ciertamente, no debe de ser fácil de aceptar, ni ese instante, ni en otros a los que viéndose en la cúspide del éxito les cuesta admitir una crítica, una negativa o una opinión contraria a la suya.

Maquiavelo, en la presentación de su libro El Príncipe a Lorenzo II de Medici comienza recomendando al mismo -y al Príncipe- que no se rodease de aduladores, de aquellos que siempre le van a presentar la mejor de las caras y a darle la razón en todo, convirtiendo, así, el mundo que le rodea en una irrealidad en donde cualquiera de sus caprichos se atiende, ninguna de sus opiniones se rebate, cualquiera de sus decisiones se aceptan; inflando de tal modo su ego que pierda el contacto con el mundo real y viva una fantasía de omnipotencia.

Los americanos, que son muy prácticos, tratan de “curar” este mal con grupos de autoayuda, algo así como los de Alcohólicos Anónimos y en Harvard han creado el Grupo del Verdadero Norte –qué bien traído el nombre- en el que los “triunfadores” empresariales y políticos airean sus miserias y se comprometen a no reincidir.

Y este mal no es exclusivo del mundo profano, también lo encontramos en la masonería, como en ese caso que me contaba un H.·., cuando en una visita de C.·. a una Obediencia diferente a la suya, y después de haber sido retejado se le acercó otro H.·. que le anunció que le iba a retejar porque él “era grado 14”. Lo hacía no porque fuese la obligación de su oficio, sino porque “era grado 14”.

Desde un punto de vista profano estos “inteligentes personajes” perdieron el Norte. Creyeron que cualquier decisión suya era correcta y debía ser aprobada, o por lo menos no criticada y por supuesto, nunca se les ocurrió que fuera punible penalmente.

Desde un punto de vista masónico les falló la plomada, para conocer la verticalidad de lo qué es correcto; les falló el nivel, para saber cómo ajustarse a una relación equilibrada; y les falló la escuadra, para trazar un código de conducta y relaciones basado en el respeto al otro.

Y desde cualquier punto de vista olvidaron que la promoción profesional, el incremento de grado lo que da es mayor responsabilidad, exige más compromiso y más cuidado con las obligaciones del puesto, no más privilegios, ni distintos. Ni autoriza a tener un código ético particular que deba de ser aceptado por el resto de mortales.

Ricardo 09/09/2011.

De la necesidad, o no, de los adjetivos calificativos

2011-09-13T07:00:00.000+02:00

Adjetivo calificativo: Palabra que acompaña al nombre y le añade alguna cualidad que le distingue de los demás.

¿Es necesario hoy en día mantener el calificativo de mixta en el título de El Derecho Humano? Quizá sea un buen momento para que hagamos esta reflexión ya que parece que nos encontramos en un momento en el que algunos costumbres “tradicionales” han sido barridas por la marea de la historia o de la evolución social.

Cuando nace la Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain, el calificativo “mixta” era inevitable si se quería dejar claro uno de los principios fundamentales de aquello que nacía, entre otras cosas, para poner en valor la igualdad intrínseca a su propia naturaleza de hombres y mujeres.

No era moneda de uso corriente, no se admitía -más bien al contrario se rechazaba- la presencia de la mujer en igualdad de condiciones al hombre no sólo en masonería sino en otras muchas actividades sociales. Hoy en día defender esto casi puede ser considerado “demodé” ya que al menos todo el universo masónico liberal -¿cuanto tardará la “regularidad” anglosajona en rendirse con armas y bagajes a lo inevitable?- , se apunta a concederle a la mujer la posibilidad de codearse con los hombres en ¿igualdad? (permítaseme ponerlo en duda ya que todo parece deberse más a una concesión “desde arriba” , al empuje de algunos vientos, que a otra cosa).

Parece pues llegado el momento de reflexionar sobre la oportunidad de mantener algo que ya no tiene demasiado sentido si tenemos en cuenta que Le Droit Humain tenía meridianamente claro que masonería era igual a convivencia en total igualdad de hombres y mujeres.

Si la masonería tiene como divisa Libertad, Igualdad, Fraternidad como es posible que hayan sido necesarios -y aún no podemos dar por concluido el proceso- casi trescientos años de desarrollo masónico para que uno de esos pilares, la Igualdad, haya sido incorporado con normalidad e “in extenso” a la vida masónica. Y puestos a reflexionar y partiendo del hecho de que los seres humanos nacemos libres e iguales comienza, quizás, a perder sentido el mantener un adjetivo que, cada día más, resulta una obviedad.

Avancemos, pero realmente, no sólo de cara a la galería.

Trabajemos, pero en algo útil y que ayude realmente al Progreso de la Humanidad.

Pensemos, quizás sea el momento de eliminar un adjetivo que ha dejado de ser calificativo, por obvio, ya que la masonería o es mixta, realmente mixta y no a conveniencia, o no será/es masonería.

He dicho

"ALLENDE"

2011-09-11T08:00:00.006+02:00

Poema de Benedetti:

Para matar al hombre de la paz

para golpear su frente limpia de pesadillas

tuvieron que convertirse en pesadilla,

para vencer al hombre de la paz

tuvieron que congregar todos los odios

y además los aviones y los tanques,

para batir al hombre de la paz

tuvieron que bombardearlo hacerlo llama,

porque el hombre de la paz era una fortaleza

Para matar al hombre de la paz

tuvieron que desatar la guerra turbia,

para vencer al hombre de la paz

y acallar su voz modesta y taladrante

tuvieron que empujar el terror hasta el abismo

y matar mas para seguir matando,

para batir al hombre de la paz

tuvieron que asesinarlo muchas veces

porque el hombre de la paz era una fortaleza,

Para matar al hombre de la paz

tuvieron que imaginar que era una tropa,

una armada, una hueste, una brigada,

tuvieron que creer que era otro ejercito,

pero el hombre de la paz era tan solo un pueblo

y tenia en sus manos un fusil y un mandato

y eran necesarios mas tanques mas rencores

mas bombas mas aviones mas oprobios

porque el hombre de la paz era una fortaleza

Para matar al hombre de la paz

para golpear su frente limpia de pesadillas

tuvieron que convertirse en pesadilla,

para vencer al hombre de la paz

tuvieron que afiliarse siempre a la muerte

matar y matar mas para seguir matando

y condenarse a la blindada soledad,

para matar al hombre que era un pueblo

tuvieron que quedarse sin el pueblo.

Cultura, historia y mixicidad

2011-09-08T08:00:00.000+02:00

La cultura es una larga cuerda de ideas, de pensamientos compartidos, de historias contadas de generación en generación, de tal manera, que según corre el tiempo va reescribiendo cómo fuimos y cómo nos vemos queriendo ser reflejo de lo que creímos ser.

La historia es una larga serie de hechos conocidos e interpretados, reinterpretados y nuevamente “descubiertos”, adquiriendo una nueva luz según aparecen documentos o se ajustan piezas sueltas del gran rompecabezas que es la reinterpretación de éstas, a veces falseada, de lo que sucedió hace diez, cien o mil años.

No es infrecuente escuchar que la masonería, la que se define a sí misma como liberal o adogmática, tiene entre sus principios, aparte de los tradicionales y universales de tolerancia, respeto, librepensamiento, laicismo…, el de la mixicidad o participación de la mujer en igualdad de condiciones en la logia con el hombre. Y desde nuestro punto de vista, esto no es exacto. O no lo es tal y cómo se ha producido esa “igualdad” en la masonería moderna.

Para Georges Martin, cofundador de la Orden Masónica Mixta Internacional “Le Droit Humain” (“El Derecho Humano”), la participación de la mujer en la Masonería no es un reconocimiento de su papel, sino una necesidad inexcusable para la propia Masonería, sin la cual no hay proyecto que pueda llevar a cabo el principio de Igualdad y, en cadena, los de Fraternidad y Libertad.

La masonería no “se enriquece” porque la mujer participe en ella en igualdad de condiciones que el hombre, sino que adquiere su pleno sentido como Orden Humana al corregir el error histórico que las Constituciones de Anderson establecieron en 1717.

Es, en este sentido, que Georges Martin afirma que la francmasonería “ha estado lenta e incompleta dejando fuera a la mujer”. Y si entre ese mítico nacimiento de la Francmasonería moderna hasta hoy, ésta ha avanzado en ese aspecto, y especialmente cuando en 1893, aquél, junto con Marie Deraismes, funda la OMMI “El Derecho Humano”, lo cierto es que esa “Igualdad” sigue siendo hoy un bien escaso fuera de “El Derecho Humano”.

Y nos parece importante resaltar este hecho. Y resaltarlo como seña de identidad de una Masonería que se reconoce, por definición, mixta. Con la misma rotundidad que es laica, librepensadora o universal, porque la mixicidad es parte de su ADN. Por ser creada para desarrollar personas, no “hombres” que aceptan a “mujeres” en algunas logias sí y en otras no dentro de la misma Obediencia, sino por personas que se inician en Masonería para vivir ésta y construir su propio desarrollo y el de la Humanidad, como un todo, no como unas “parcelas” donde en ocasiones algunos hombres “consienten” a las mujeres y en otras no, o en “parcelas de género”.

No nos es fácil entender que la “Igualdad” se diese en unas logias y en otras no entre nosotros; que cada logia de “El Derecho Humano” decidiese si se aceptan mujeres o no, si se aceptan hombres o no. Sería tal contrasentido para el principio de “Igualdad” que dudamos mucho que nos pudiésemos reconocer si actuáramos así. La mixicidad de “El Derecho Humano” es ontológica, y sin ella no hay masonería en “El Derecho Humano”.

Y es bueno recordar de vez en cuando estas cosas, que pueden parecer elementales y hasta pedestres, pero a la vista de lo que se oye en algunas ocasiones a algunos HH.·. y HHnas.·. a cuenta de una cierta aplicación del principio de “Libertad”, nos parece necesario traer aquí, para que la historia no se tergiverse y la cultura de ella no se nos olvide con relatos incompletos o distorsionados, que la mixicidad es la que conforma la “Igualdad” y no lo son interpretaciones parciales, temporales o espaciales en la Masonería.

Hemos dicho.

Jano.

Asamblea de la Federación española de la Masonería Mixta Internacional

2011-09-05T08:00:00.062+02:00

FEDERACIÓN ESPAÑOLA

El pasado fin de semana, 3 y 4 de septiembre, y en un céntrico hotel de Madrid tuvo lugar la Asamble anual de la Federación Española de la Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain, El Derecho Humano.

Con asistencia de delegados de todas las Logias con que cuenta la Federación en España y de los Talleres de Grados Filosóficos se procedió a repasar el trabajo del año, evaluar el cumplimiento de los mandatos de la anterior Asamblea y proyectar las líneas de trabajo para el futuro, así como llevar a cabo la preceptiva renovación de los miembros del Consejo Federal.

Del informe de la Presidenta cabe destacar el crecimiento que, en una época de crisis como la que vive la sociedad española, ha tenido la Federación durante el pasado curso y que se cifra en un incremento neto de más del 6% en el número de miembros con que cuenta la Federación así como las importantes espectativas que existen para nuevas incoporaciones a lo largo del presente curso que supondrían un importante salto cuantitativo en el número de componentes de la Orden en España.

Por otra parte se ha querido destacar la organización de la II Jornada del Espacio Masónico de España, desarrollada en el pasado mes de abril en Madrid y con un resultado altamente satisfactorio para el conjunto de la masonería liberal española en general y para el Derecho Humano en Particular.

La Asamblea, en un ambiento de fraternidad masónica debatió otros temas de interés para la Orden en general y la propia Federación en particular como las aportaciones que se llevarán a la Asamblea Internacional del proximo mes de mayo en París y los trabajos que las logias de la federación desarrollarán durante el presente año en los aspectos sociales y simbólicos y que se dedicarán a "La esclavitud en el siglo XXI" y "El Templo" respectivamente.

Finalmente se procedió a la elección de nuevo Presidente y resultando elegido, por mayoría suficiente, Salvador Mollá que propuso a la Asamblea la lista de componentes del nuevo Consejo Federal que fue ratificado por la Asamblea de forma unánime.

La Asamblea se cerró de brillantemente el domingo, 4, con una Tenida solemne a la que asistieron, el representante para España del Supremo Consejo y Gran Maestre Adjunto, el H.·. Antonio Ceruelo, la Ha.·. Paulette Lacoste en representación del Supremo Consejo de la Orden, una Delegación de la Federación Portuguesa encabezada por el Vicepresidente de la misma y el Serenisimo Gran maestre de la Gran Logia Simbolica Española, H.·. Jordi Farrerons, así como representantes de otras Logias de Obediencias amigas.

En el transcurso de esta Tenida se informó sucintamente de las conclusiones de la Asamblea y se procedió a la lectura de las síntesis de los trabajos correspondientes a los temas social (espiritualidad laica), simbólico (masoneria, racionalismo y misticismo) y del desarrollado para presentar como aportación española a la reflexión solicitada por el Supremo Consejo a todas las logias de la Orden para la Asamblea Internacional

Retrato de un verdadero masón

2011-08-31T08:00:00.002+02:00

El masón verdadero y universal, ciudadano del mundo entero, no es extranjero en ningún país, sin el auxilio de la voz, habla y se hace entender, ve sin la ayuda de los ojos, se le reconoce por marcas infalibles, y aún más por sus virtudes. Hombre honesto, ejerce los preceptos de la humanidad entre todos y, de manera particular, con sus HH∴, con los que está ligado por un secreto inviolable.

Maestro de sí, libre sin licencia, alegre sin indecencia, sobre la ruina de las pasiones, eleva templos a la virtud.

Sostenido por la Fuerza, instruido por la Sabiduría, decorado por la Belleza, él solo puede glorificarse de poseer el gran arte de disfrutar de la vida sin abusar. Heredero de las costumbres y bondades de la edad dichosa en la que la loca ambición de la ciega fortuna no tenía altar en el corazón de los humanos, en la que no era grande más que la virtud, y sólo la paz y la satisfacción interior eran riqueza.

En fin, los masones componen, bajo las mismas leyes un incontable pueblo de hermanos dispersos por todas las partes del globo que saben respetar los derechos, las religiones y a los soberanos a los que la providencia les ha sometido.

Tal es el retrato de un verdadero Masón.

Citado por Irene Manguy en su libro Symbolique des grades de perfection et des ordres de sagesse, traducción de los cuadernos originales de la Muy Respetable Logia Maestra Escocesa de Edimburgo. Manuscrito de Bayreuth 7760-32, refiriendose al grado XIV del R. E. A.y A., Gran Escocés de la Bóveda Sagrada de Jacobo VI (Gran Elegido y Perfecto Masón)

La explicación

2011-08-27T08:00:00.005+02:00

En algunas ocasiones nos encontramos con situaciones en las que la actuación de un masón no se corresponde con lo que se supone son los valores de la Masonería. En esos casos escuchamos que una cosa es la masonería y otra el “masón”, que todos somos humanos, que todos tenemos mucho que pulir en nuestra piedra, que una cosa es estar en masonería y otra ser masón. Lo entiendo. Lo que no entiendo es que eso sirva como explicación y ahí acabe todo. Porque supongo que eso es lo mismo que podemos decir de ser cristiano, ser socialista, ser liberal, ser musulmán… y que en todas se dan esta misma situación: definirse “cómo…” y actuar “tal que…”

Y entiendo que ver esa diferencia entre “decir” y “ser” es la que se acumula en cualquiera de nosotros hasta que se llega a una crisis personal de insatisfacción insuperable, y por la que se decide abandonar la religión, el partido, la asociación y buscar, en el mejor de los casos, otra vía, o caer en el desesperanzado tópico del “todos son iguales”.

También he oído decir que hay un método –masónico-, que se va entendiendo según se progresa, que la impaciencia no es buena, que hay gente que se acerca a la masonería por motivos equivocados, que no todos son aptos para estar en masonería. Lo entiendo. Pero entonces ¿cómo es que llegaron a entrar? ¿Cómo es que se les vio como “buenas piedras para el templo”, y luego han dejado de serlo? ¿Qué pasó entre ese momento iniciático lleno de emociones y la desilusión posterior, a veces llena de resentimiento? ¿Se equivocaron al pedir el ingreso? ¿Nos equivocamos al aceptarles? ¿Nos equivocamos al guiarles? ¿Nos equivocamos al no retenerles? Supongo que es una mezcla de todas ellas.

No somos tantos como para que la pérdida de un eslabón de la cadena me parezca un asunto menor, nos afecte tan poco como me da la sensación, nos produzca tan ligero debate y se resuelva en una aplicación de los reglamentos. Y aún si fuésemos miles, que tampoco veo deseable que sea un objetivo per se, la energía, que se emplea, por ambas partes, en pedir el ingreso y en evaluar éste, sea un asunto que no deba inquietarnos cuando vemos los resultados en tan corto tiempo de vida masónica de algunos hermanos. Se impone una reflexión.

El equivocarse, tanto el que pide el ingreso como los que lo aceptamos, es una circunstancia que puede darse en un limitado número de casos. Cuando ese número pasa a ser alto deberíamos revisar cómo estamos trabajando. Y este asunto nos afecta a todos: desde aprendices a maestros. A los aprendices, pidiendo orientación y aceptándola; a los compañeros, igual; y a los maestros, sirviendo de modelo, y si desempeñan un oficio, el que sea, cuidando de que sea con la implicación y compromiso que el mismo pide.

Ricardo.

La espiral

2011-08-24T07:00:00.002+02:00

Un día comencé a caminar sin tener una idea demasiado clara de hacia adonde me llevaría aquella senda por la que decidí encaminar mis inseguros pasos de Aprendiz masón, pasó el tiempo y mis pasos me llevaron, curiosamente, a un punto que aparentemente era el mismo en el que había comenzado mi camino. ¿Había caminado en círculo? Podría jurar que había avanzado algo aunque a la vista de mi ubicación tenía mis dudas. Miré, traté de situarme y pude advertir que me encontraba en un punto desde el que se vislumbraba el inicio de mi viaje. Bueno, me dije, parece que al menos has avanzado algo y con la extraña sensación de que caminaba pero sin conciencia clara de hacia donde ni de que manera, continué mi andadura.

Una nueva etapa y la misma sensación, la misma verificación y el mismo resultado.

Cada parada me dejaba en la vertical de las anteriores por lo que deduje que, de alguna manera, rehacía el camino andado aunque desde perspectivas diferentes, paisajes nuevos, nuevas enseñanzas, nuevas interrogantes. Llegué a la conclusión de que el camino iniciático no se trata de algo lineal, ni tan siquiera un viaje en el que se avanza y retrocede, se prueba, se comete un error y se vuelve a empezar. No, el camino es continuo, no hay vuelta atrás, tampoco se ve el final. Se trata, parece, de una especie de vía que se asemeja a un tornillo sinfín, una espiral en fin.

Con el paso del tiempo se va comprendiendo la imposibilidad de alcanzar alguna vez el final de nuestra andadura, el Conocimiento es algo inalcanzable y por eso debemos tener claro que el camino del masón es el del eterno aprendizaje, ir tomando pequeñas porciones de conocimiento que nos permitan mejorar personalmente y con ello ayudar al Progreso de la Humanidad.

De paso comprendí la futilidad de la discusión acerca del símbolo que adorna alguno de nuestros iconos, la famosa G, esa que para algunos es la inicial del término inglés Good, para otros Gnosis, primera letra de eso que puede ser concepto o acrónimo GADU o G.·.A.·.D.·.U.·., inicial de Gea .... en fin cualquiera de las múltiples explicaciones que se buscan para explicar la existencia de esa G y a la que yo, gracias a la Ha.·. Thérèse Willekens, acabo de descubrirle una más: el resultado de un error de transcripción de algún tipógrafo que creyo ver una G donde únicamente había una espiral, la que representa el camino por el que discurren los pasos de todo iniciado en masonería. Bueno, o quizás tampoco sea esto o quizás lo sea además y de la misma manera que cualquiera de aquellas otras interpretaciones. Aquí todo es símbolo y, afortunadamente, no sujetos a dogma alguno y abiertos a la especulación personal.

He dicho

La influencia del ritual en la formación masónica

2011-08-20T07:00:00.001+02:00

El ritual en su parte exotérica, externa, es el conjunto de ceremonias con que los masones ordenamos nuestras TT:., se trata del vestimento, del traje y de la herramienta de la que nos servimos para que nuestro trabajo fructifique. Puede quedarse sólo en la parte visible y no ser más que una mera ceremonia vacía de todo contenido o puede ser el método con el que progresemos en nuestro trabajo de mejoramiento personal y de búsqueda de una sociedad mejor en la que todos los seres humanos seamos Libres, Iguales y la Fraternidad sea la fórmula de convivencia, la utopía en fin.

Como ya he dicho el ritual puede quedarse en las formas deviniendo, entonces, en algo vacío y sin más sentido que el estético para quienes gusten de las ceremonias, no distinguiéndonos de quienes, en cualquier religión, no van más allá de las formas externas, conveniencias sociales en fin sin mayor sentido que la satisfacción personal o la adopción de vivencias puramente exotéricas.

Si, por el contrario, el masón o la masona interioriza el rito tendrá a su disposición una poderosa herramienta con la que ir moldeando su piedra bruta y adentrarse en el camino de la perfección y de búsqueda del conocimiento que es la masonería. En este caso estaríamos en presencia de un método de trabajo que nos iría modelando nuestra personalidad de acuerdo con las especificidades de nuestra Orden.

Si optamos por la segunda opción, la primera no sería admisible en un verdadero masón más que en sus primeros estadios de vivencia masónica (Aprendiz), es necesario que interioricemos cada uno de los elementos que componen nuestro ritual y que, más allá de un concepto de belleza estética, sepamos encontrar en cada una de sus partes una aplicación práctica de cara a nuestro transitar por el mundo profano.

Cuando ingresamos en masonería, nuestra etapa de aprendices, la fogosidad es la norma. Trabajamos de forma impetuosa e irreflexiva, nos cuesta trabajo acatar la regla del silencio, quisiéramos estar en todos los debates y poner de manifiesto nuestros puntos de vista sobre todo lo que se discute en logia. El método masónico nos obliga a mantener silencio, en algunos talleres ni tan siquiera es permitido que los Aprendices o Aprendizas den lectura a sus trazados, a escuchar y a reflexionar. La comunicación Vigilante-Aprendiz/a es el sistema natural para encauzar nuestra vehemencia. El asistir con atención al desarrollo de las Tenidas ayuda a comprender otras cuestiones inherentes al método masónico: respeto a los argumentos del otro, el debate sereno, abandonar la polémica para entrar en un estadio que nos permita construir a partir de los postulados del resto de los hermanos/as que van interviniendo en el debate. Lo que podríamos denominar un trabajo cooperativo de construcción intelectual.

Si el paso por el Primer Grado supone una etapa de aprendizaje y, sobre todo, de adaptación a una nueva forma de entender el trabajo intelectual, la estancia en el Segundo Grado simbólico nos prepara para el siguiente peldaño ya que nos permite expresarnos con total libertad aunque observando siempre las normas, petición de palabra y espera, siempre la paciencia, a que esta nos sea concedida. Aún aquí algunos resortes nos hacen caer en la irreflexión y levantarnos antes de que nuestro Vigilante, tras el permiso del V:.M:., nos invite a expresar nuestra opinión. Pequeñas imperfecciones que nos hacen ver que nuestra obra no está completa, la piedra sigue exigiendo ser trabajada.

Llegados al Tercer Grado simbólico, estación de ninguna parte, hemos alcanzado la plenitud de nuestro ser masónico. Es llegado el momento en que lo aprendido hasta este momento deba ser puesto en práctica de manera continua. Nuestra actuación debe servir de ejemplo a nuestros HH/as:. de los primeros grados y, por ello, nuestra actitud debe ser de respeto hacia todos los miembros del taller, el comedimiento debe ser nuestra norma de vida y las aportaciones al trabajo común deben ser una de nuestras preocupaciones, no es de recibo que, tras alcanzar la maestría, alguien piense que acaba de ser exonerado de sus obligaciones. Quien así actúe está claro que no ha entendido nada del método masónico.

Llegados a este punto habremos comenzado a vislumbrar el camino por el que continuar nuestra andadura, el conocimiento reflexivo de las cosas, la conciencia masónica.

He dicho